إقتباس لمشاركة:	@كوز صنوبر	09:22 - 2025/05/31
فعلا بعض العقوبات تقضي على عمر كامل   أحيانا الضحية يحرص كل الحرص على تنفيذ أقسى العقوبات وكل قانون في صفه يستغله لصالحه يجعل من قصته أبشع جريمة في العالم ولما تسأله وتقول له بالغت يقول لك ماذا لو عاش الناس بدون قانون ؟ بعض الناس لها قيمة مخيفة لنفسها وبعض العقوبات و القوانين نسخ كامل عن بلد استعماري إستعمر البلاد من قبل ليست اختراع شكرا على الموضوع الجميل

هناك عقوبات أرى أن تبعاتها أخطر من كونها تعتبر إصلاحا للمشكلة كأن يتم سجن متهم أو إعدامه و هو أب ينفق على عائلة مثلا أو ربما هو كافل أيتام أو ربما هو ضحية جينات أو تعنيف أسري .. فالإصلاح النافع قد لا يكون في العقوبات بل ينطلق من معالجة الأسباب الجذرية الحقيقية كأن يتم توفير الوعي و التعليم الجيدين و أن يتم توفير مراكز علاج و متابعة نفسية .. و أيضا توفير و خلق مناصب و وظائف عمل للشباب حتى لا يكونوا عاطلين .. و كذلك تيسير الزواج .. و كذلك صناعة مراكز للرياضة و التسلية لإستيعاب طاقة الشباب .. الخ و عندما نوفر وقاية مسبقة فإن المفاسد لن تقع و بالتالي لن يكون هناك أي داع لوجود العقوبات .. أما العقوبات ينبغي أن يكون فيها محاولة إصلاح كالتعليم داخل السجون مثلا أو وجود إشراف طبي متخصص أو وجود مرشدين نفسانيين لتوعية ضعفاء الوعي .. الخ

إقتباس لمشاركة:	@المناقش الجاد	15:42 - 2025/05/31
إقتباس لمشاركة: @العقل الحدسي 01:53 - 2025/05/31 كمثال : الفقير المريض العاجز عن العمل الذي يسرق فقط حتى يأكل و لا يموت جوعا أو ربما ينقذ أرواحا من الجوع هل يجوز أن تقطع يده ؟ تخيل الظلم الذي كان يمارسه الحكام و المسيطرون قديما في حق الفقراء الضعفاء تجدهم يتحدثون بالأخلاق و ضرورة إعطاء الصدقات للفقراء و مع ذلك يتركونهم للجوع و التشرد و الموت دون أدنى اهتمام بهم و بدل أن يساعدوهم ماليا أو في منحهم وظائف هم يركزون على بناء السجون لهم فقط و ينتظرونهم لكي يسرقون حتى يحكموا عليهم. سؤالك أخي الكريم رغم أني أشمّ في صياغته نوعا من "الاستنكار”، لكنني من باب حسن الظن سوف أجيب عنه بما يتطلبه من تفصيل. يجب أن نعلم أن عقوبة حد السرقة ليست مطلقة تنفّذ في كل حال .. بل وُضِعت لها شروط دقيقة جدا يجب أن تتحقق كلها قبل إقامة الحد : 🔴 الشرط الأول : أن تكون السرقة من مال محفوظ (أي في حِرْز مثل خزانة أو مغلق عليه). 🔴 الشرط الثاني : أن يبلغ المسروق النصاب الشرعي (حوالي ربع دينار ذهب أو ما يعادله). 🔴 الشرط الثالث : أن لا تكون هناك شبهة تدفع للتأويل أو تمنع من إقامة الحد. 🔴 الشرط الرابع: أن يكون السارق بالغا، عاقلا، مختارا غير مكره. 🔴 الشرط الخامس : أن لا يكون السارق مضطرا اضطرارا حقيقيا، كمن سرق ليأكل لأنه جائع ولا يجد سبيلا للطعام. وهذا الشرط الأخير هو محل السؤال، ويُعرف في الفقه بـ "دفع الحد بالشبهة"، وهي قاعدة فقهية عظيمة تقول: "الحدود تُدرأ بالشبهات". الآن ..إذا كان الإنسان فقيرا معدَما لا يجد قوت يومه ولا عمل له وليس له من يعوله، واضطر أن يسرق فقط ليأكل أو ليطعم غيره من الجياع، فإن هذا يعتبر اضطرارا حقيقيا يدرأ عنه الحد .. وبناء عليه فلا تُقطع يده، بل يُنظر في أمره ويُعان ويُقدَّم له الدعم لا العقوبة. قال الإمام ابن قدامة: "ومتى اضطر إلى الطعام فلم يجد إلا طعام الغير، وامتنع صاحبه من بيعه له بثمنه، فله أخذه قهرًا، وعليه قيمته، ولا قطع عليه." (المغني، ج10) ولا يخفى عليك أخي الكريم أنه في زمن المجاعة أو الشدة لا تُقام حدود السرقة أصلا .. لأن حفظ النفس في الشريعة أولى من حفظ المال. وما سيرة الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه عنا ببعيد .. فقد أوقف رضي الله عنه إقامة حد السرقة عام الرمادة حين أصاب المسلمين قحط ومجاعة، وقال قولته المشهورة: "لا قطع في مجاعة” ولم يُنكِر عليه أحد من الصحابة، بل عدّوا ذلك من فقهه العظيم في فهم مقاصد الشريعة. أرجو أن تكون الصورة قد اتضحت أخي الكريم، ولا بأس إذا أراد المرء أن يتناول في موضوعه مسألة دينية أن يبحث في الأمر أولا و أن يرجع إلى كلام أهل العلم والاختصاص فيها. بارك الله فيك وأحسن إليك.

 هو نقد و استفهام يطرح أخي أبو بكر و ليس استنكار و لا هو تشريع من دون الله و أنا أتفق مع ما ذكرته من ضرورة انتفاء الموانع و تحقق شروط السرقة المتعمدة التامة خاصة المصحوبة بإعتداء جسدي .. و لا ينبغي أن يُفهم من هذا النقد على أنه إساءة أو تطبيع مع السرقة و السارقين أو اعتراض على حد من حدود الله .. هو مجرد تساؤل و منظور شخصي لا غير قد يكون فيه بعض الصواب .. و قد شعرت أن تلك العقوبات قاسية جدا و متسرعة و خالية من الرحمة .. ألا يمكن أن تكون عقوبته السجن مثلا ؟ أو ربما يتم تغريمه و مطالبته بإعادة المسروقات أو تعطى له مهلة حتى يجمع ما يعوض به ما سرقه ؟ و لماذا التسرع بإلحاق الضرر و إحلال العقاب و عدم إتاحة الفرصة للتعويض و الإصلاح ؟ فأي مذنب يستحق فرصة حتى يكفر عن خطاياه و يصلح ما أفسده إن كان ذلك ممكنا خاصة المضطرين و غير المتعمدين ..

إقتباس لمشاركة:	@المناقش الجاد	13:23 - 2025/06/01
إقتباس لمشاركة: @العقل الحدسي 21:53 - 2025/05/31 هو نقد و استفهام يطرح أخي أبو بكر و ليس استنكار و لا هو تشريع من دون الله و أنا أتفق مع ما ذكرته من ضرورة انتفاء الموانع و تحقق شروط السرقة المتعمدة التامة خاصة المصحوبة بإعتداء جسدي .. و لا ينبغي أن يُفهم من هذا النقد على أنه إساءة أو تطبيع مع السرقة و السارقين أو اعتراض على حد من حدود الله .. هو مجرد تساؤل و منظور شخصي لا غير قد يكون فيه بعض الصواب .. و قد شعرت أن تلك العقوبات قاسية جدا و متسرعة و خالية من الرحمة .. ألا يمكن أن تكون عقوبته السجن مثلا ؟ أو ربما يتم تغريمه و مطالبته بإعادة المسروقات أو تعطى له مهلة حتى يجمع ما يعوض به ما سرقه ؟ و لماذا التسرع بإلحاق الضرر و إحلال العقاب و عدم إتاحة الفرصة للتعويض و الإصلاح ؟ فأي مذنب يستحق فرصة حتى يكفر عن خطاياه و يصلح ما أفسده إن كان ذلك ممكنا خاصة المضطرين و غير المتعمدين .. أشكرك على هذا التوضيح الذي يعكس روحا باحثة عن الحق ونقدا نابعا من حرص إنساني لا من خصومة مع الشريعة. وأشاركك في أن التساؤل والنظر في الحكمة من الحدود هو أمر مشروع إن كان بقصد الفهم والتأمل وليس من باب الاعتراض الجاحد. ما ذكرتَه أخي الكريم من مقترحات بديلة كالسجن أو التعويض أو منح السارق فرصة للإصلاح، ليس غريبا عن الشريعة، بل هو جزء مما يمكن للقاضي أن يحكم به في حال تعذّر تحقق الشروط. فمتى ما وُجِدَتْ شبهة اضطرار أو حاجة أو ضعف في إقامة الحجة، أُوقِف الحدّ وتحوّلت العقوبة إلى ما تراه سلطة القاضي من تعزير مناسب كالسجن أو الغرامة أو غيرها. فالإسلام لم يجعل الحدّ أول وسيلة للعقاب، بل جعله آخرها، وقيّده بأقصى درجات الاحتياط. فحدود الإسلام لم تكن يوما مجرد عقوبات ميكانيكية تُنفذ بشكل أعمى كما قد يتوهّم البعض. فيما يخص استشعارك لشدة العقوبة فهو شعور إنساني طبيعي .. لكن الشدة الظاهرة أحيانا لها مآلات تربوية في حفظ الأمن العام وردع من تُسوّل له نفسه التعدي على حقوق الآخرين. فالقصاص والحدود في ظاهرها شدّة وفي باطنها رحمة بالمجتمع كله. ولا يجب أن ننسى أن الله الخالق الحكيم جل جلاله هو الأعلم بعباده .. فإذا أمر بحدّ فهو يعلم أنه الأصلح لشؤونهم. ثم إن الخشية من سوء التطبيق لا يجب أن تدفعنا إلى اتهام الحدود نفسها، بل الواجب أن نطالب بتطبيقها كما أرادها الله تعالى، لا كما يشوّهها الجهل أو الاستبداد.

 هذا كلام منطقي سليم و مشروح بشكل مستفيض و جيد و لا أخفي عنك أنني كنت في سنوات سابقة معترضا و ساخطا و سبب سخطي هو أنني لم أعثر على شرح مقنع يزيل حيرتي و قد سبب ذلك لي اضطرابا نفسيا و أمراضا و وساوس تشكك في الدين برمته و في كونه مجرد اجتهاد بشري في عصر من العصور و خيّل لي كذلك أنه قد تم تفسيره تفسيرا حرفيا ظالما في الماضي و طبق على حرفيته بشكل تعسفي قمعي خالي من أي تحقق و تثبت و عدالة .. لكنني مع تطور الوعي و زيادة التعلم و البحث بدأت ألمس الكثير من الحقائق في الدين خاصة ما يتعلق بوجود عالم الأرواح .. و الأصل الطاقي الإهتزازي للمادة و قدرة الخالق على الإفناء و إعادة البعث و على تغيير الطبائع و التأثير على المادة الحسية .. و هذا العلم الغيبي محجوب من عند الخالق على كثير من الناس و مفتوح لآخرين و ربما كان منهم الأنبياء و الرسل الذين وضع الخالق على أيديهم معجزات كثيرة سمعنا عنها من قصص القرآن الكريم .. على أي حال أرى أنه من الضروري تبسيط فهم الدين و تعاليمه للذين لا يزالون يرغبون في فهمه خاصة التفسيرات التي لا تزال تفهم على حرفيتها أو الآيات و الأحاديث التي يساء فهمها و تحتمل معان متعددة أو يتغير معناها الروحي بتغير نبرة الكلام التي تلقى بها .. و أيضا ليس كل الناس قادرون على القراءة و فهم الدين و تطبيقه .. هناك استثناءات ينبغي أن تراعى و تؤخذ في الحسبان .. و لا يكلف الله النفوس إلا وسعها و ما تستطيع عليه و هو مبدأ قرآني مهم ينبغي السير على ضوئه .. أما اتهام الحدود فهو شعور بشري ناتج عن غياب استشعار و فهم الحكمة خاصة و أن الإنسان مخلوق حساس أودع الخالق فيه الرحمة و يتأثر نفسيا من رؤية معاملات قاسية لا رحمة و لا عدالة فيها .. لذلك من الطبيعي أن يشعر بالغضب و السخط من ما يتنافى مع قدرته النفسية على التحمل و الإستيعاب .. و أنا شخصيا تعرضت لصدمات نفسية متسللة منذ ولادتي و رؤيتي لممارسات و سلوكيات لا يبدو أي رحمة فيها

إقتباس لمشاركة:	@انشتاين	12:03 - 2025/06/01
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته   شكرا اخي على الطرح الطيب بالنسبة للعقوبات او الاحكام الشرعية فيما تعلق بالسرقة او الزنا او القتل وغيرها ، هي احكام ثابتة ، لا نستطيع ولا يحق لنا مناقشتها من باب التخفيف بالنسبة للإضطهاد للفقراء والمستضعفين قديما ، فالسلطة كانت بيد الطبقة الحاكمة ، والتى كانت تسن القوانين كما تحبه هي ، فنظرتهم للفقراء والمساكين الذين يقعوا في المحظور ، نظرة إحتقار وظلم ، وتبطق عليهم عقوبات قاسية ومجحفة سؤال هل ترى اخي ان العقوبات الحالية لا تتناسب مع الجرم المرتكب ؟ جزيل الشكر على الطرح الطيب

بصراحة هناك عقوبات مدنية لا يبدو لي أنها تتناسب مع الذنب أو بعضها يطبق بناءا على الظاهر دون فهم و تعمق و تحري كاف .. فهناك من يغرر به و يستغل ضعفه و جهله أو يكون مهدد أو مدفوع بسحر .. و هناك من تلفق لهم تهم عن أخطاء لم يرتكبوها و لكن وجودهم في وضع مشبوه يخدع الناظر إليهم و يظنهم مذنبون بينما المذنب الحقيقي يهرب و يرتب أدلة مزيفة و يلفقها للسذج .. و المحكمة لا تصدق سوى ما ظهر لها و تتجاهل إحتمال أن يكون هناك من قام بالتلفيق و إلصاق ذنبه لمتهم بريء .. لذلك ينبغي مطالعة سيرة المتهم و تاريخه و خلفياته و أخذ نفيه للتهمة عنه بعين الإعتبار .. فإن عجزت المحكمة عن إثبات أن هناك من غرر به فلا مفر من إدانته و إن كان بريئا سيعوضه الله .. و سيتم القبض على المجرم الحقيقي في محكمة الذي يرى كل شيء .. و مع ذلك نجن كبشر مطالبون بتطوير و تحديث طرق التحري و زيادة التدقيق و التمحيص و طلب مساعدة الأذكياء جدا في هذا المجال ..

إقتباس لمشاركة:	@انشتاين	16:26 - 2025/06/02
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته   شكرا على التوضيح اخي الطيب تكوين ملف قضائي لأي متهم ، لن يكون إلا وفق مراحل مسطرة حتى لا يضيع حقه فالمتهم يتم سماعه اولا من طرف الضبطية القضائية سواء عند الدرك أو الشرطة ، ثم يتم سماعه من طرف قاضي التحقيق ومسموح له بأن يقدم أي مستندات او شهود كأدلة من اجل تبرئته ،ويمكن له كذلك ان يستعين بمحام للدفاع عنه ثم يقدم للمحاكمة الأولى ، وإن رأى ان الحكم مجحف في حقه او غير عادل فيمكن له الإستئناف من اجل محاكمة ثانية المتهم الذي غرر به او راح ضحية جهله او غبائه يمكنه ان يستفيد من حكم البراءة او عقوبة مخففة كغرامة مالية او عقوبة بالسجن الغير نافذ ة وحتى وإن تم الحكم عليه بالسجن ممكن يستفيد من ظروف التخفيف كونه غير مسبوق قضائيا أي ان مدة السجن تتقلص او تصبح غير نافذة ويمكنه ان يستفيد حتى من العفو الرئاسي الذي يصدر في المناسبات كالاعياد الوطنية ، وهناك من يستفيد من الإفراج المشروط وهناك من يتم دمج عقوباته المتعددة في عقوبة واحدة فقط (العقوبة الأكبر) النطق بالاحكام من طرف القضاة لا ياتي من العدم ، انما وفق دراسة مفصلة ومعمقة للملف القضائي ، والقضاة اصلا يمتلكون الخبرة التى تؤهلهم لهذه المهام الصعبة والمسؤولية الكبيرة . لا يعني هذا انه لا يوجد مظلومين في الاحكام لكن بنسبة قليلة ومحددة كانت الأدلة او الظروف ضدهم شكرا

و عليكم السلام

شكرا أخي على هذا التوضيح و الشرح

أعتقد أنه على الشرطة أن تضع كاميرات مراقبة صغيرة جدا في كل مكان حتى يتم رصد كل شيء

حتى لا يذهب أبرياء كضحايا مغرر بهم .. و الأهم هو تطوير التحقيق و تعميقه 👍

إقتباس لمشاركة:	@المناقش الجاد	16:51 - 2025/06/03
إقتباس لمشاركة: @العقل الحدسي 17:37 - 2025/06/01 هذا كلام منطقي سليم و مشروح بشكل مستفيض و جيد و لا أخفي عنك أنني كنت في سنوات سابقة معترضا و ساخطا و سبب سخطي هو أنني لم أعثر على شرح مقنع يزيل حيرتي… أخي الكريم فتحي .. كلماتك الصادقة أثّرت في نفسي بشكل كبير، لأنك تكتب من عمق تجربة إنسانية مرّت بمخاض الشك والتساؤل، ثم شقّت طريقها بفضل الله تعالى نحو نور الفهم والتبصّر. لستَ وحدك من مرّ بهذه التجربة التي تعبّر في الحقيقة عن معاناة كثيرين في هذا الزمن. والسبب ليس لأن الدين فيه قسوة لا سمح الله، بل لأنّ فهمَه قُدِّم لهم في قالب جامد منزوع الروح ومتجاهل لأبعاد الرحمة التي من أجلها بُعِث آخر الأنبياء والمرسلين عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم ( و ما أرسلناك إلاّ رحمة للعالمين ) .. و لهذا فأنا أوافقك الرأي تماما على أهمية إعادة شرح الدين بلغة العصر دون المساس بجوهره .. لأن الخطاب الديني إن لم يكن رحيما وهادئا وشافيا، فسيفقد بوصلته وقد ينفّر القلوب التي جاءت تطرق بابه طلبا للطمأنينة .. أخي فتحي، أحييك على صدقك .. وما أعجبني في قصتك هو أنك لم تستسلم، بل على العكس واصلتَ البحث حتى بدأتَ تلمس الجمال الغيبي للدين، وتستشعر العمق الذي يتجاوز السطحيات. فجزاك الله كل خير وفتح عليك وفتح لك باب السكينة والرضا وبلّغك مقام الراسخين في العلم.

أعتقد أنه ينبغي أن نراعي الحقائق الطبية و الجينية التي تعطي صورة صحيحة عن اختلافات تتعلق بكثير من الشخصيات .. أنا شخصيا تأثرت نفسيا بالخطاب الديني التخويفي في طفولتي و سبب لي صدمات نفسية و أيضا لم أفهم منه شيء و كنت فقط أقلد ما يقوم به أهلي و جيراني من صلاة و صوم من دون أن أفهم الجدوى من كل هذا و حتى الآن لا أزال جاهلا .. و معظم الدروس و الخطب كانت عن تمجيد ولاة الأمور و نادرا ما أسمع نصائح عن تربية الأطفال تربية نفسية سليمة لا تضرهم أو احترام المرأة .. في ذلك الزمن كنت أعاني و أمي من تعنيف أسري شديد من طرف الأب و ذلك التعنيف سبب لي اضطرابات صحية و سلسلة أمراض لا تزال آثارها باقية إلى اليوم إضافة إلى التعنيف في المدرسة .. و وجود ضغوط و ترهيب و إجبار على تدريس مواد مكثفة مرهقة لأعصابي و تفوق قدرة احتمالي .. فكيف تعطى أحمال تعليمية لطفل لا يزال أصلا لم يتمكن من تعلم اللغة بشكل جيد و لم يتمكن من فهم حقوقه و فهم نفسه .. فالمهم عانيت من إرهاقات شديدة لا يجوز أن توضع على طفل .. و أيضا ولدت في فترة إرهاب و رعب لا تزال آثارها الصادمة في نفسي باقية إلى اليوم .. لذلك فهمت بأن أسوأ جريمة في التاريخ هي ولادة الأطفال في عالم مجهول غير متوقع و غير مدروس و غير آمن و تسكنه وحوش بشرية خالية من الرحمة و تعاني الجهل و تتصالح مع جهلها و تمارسه في الحياة بشكل عادي .. لذلك إن أخوف ما صرت أخافه الآن بعد الجحيم الذي مررت به هو أن يكون لي أولاد في عالم بشري متوحش لا يناسب الأرواح المسالمة و النفوس المحتاجة لأكبر قدر من الهدوء و السلام و السكينة .. صراع البشر على أطماع أرضية صراع أزلي و كل عرق بشري يرى أنه الأولى بتملك الأرض بغض النظر عن ما إذا كان هناك ضحايا بشر يموتون في سبيل تحصيل هذا المتاع الدنيوي الزائل .. و نادرا ما تجد حكاما و قادة و شعوبا يحرصون على الأرواح و يهمهم أن يحافظوا على أمانة خالقهم على الأرض .. لذلك رجاؤنا و دعوتنا هي أن يكثر الله من القادة الصالحين الحكماء الذين يستطيعون تسيير شؤون الأرض من دون التسبب في أي فوضى غير أخلاقية .. ففي النهاية نجن كلنا مخلوقات لخالق عظيم حي يراقبنا و يعلم أحوالنا جيدا و سيسألنا جميعا عن كل شيء .. لذلك أدعو الله أن يبصرنا و يفقهنا في الدين و يزيل الغشاوة بيننا و بين الحياة الطيبة التي يريدنا الله أن نعيشها على الأرض دون أن نؤذي أو أن نؤذى .. و على الله التوفيق و التكلان 👍 

إقتباس لمشاركة:	@زمان بيكينباور	00:46 - 2025/06/06
موضوع ممتاز في قسم كبير منه و يحتاج لفحاطل و قضاة قانونيين كبار للتداول فيه و قسم آخر لا أتفق معه في وجهة النظر .. أكيد بعض العقوبات تكون وحشية و غير عادلة و الهدف منها إرهاب و تخويف الشعوب لأجل تثبيت سلطة الحكام الظلمة أما البعض الآخر فهدفه حماية المجتمع من اعتداءات اللصوص و القتلة و قطاع الطرق و للحفاظ على الآداب و الأخلاق العامة و في هذه الحالة العقوبة تكون متحضرة حتى و لو كانت قاسية لأن هدفها نبيل بالنسبة لحد السرقة هناك شروط ليتم تطبيقه فسيدنا عمر رضي الله عنه أوقف تطبيقه عام الرمادة لعدم توافر شروط إقامة الحد،مع العلم أن عمر رضي الله عنه من أعدل الحكام و كان يجوع و يحرم نفسه من المباحات لإطعام الفقراء في أيام الرخاء فكان يقوم على خدمتهم بنفسه فقد رفض أكل حلوى جاءته من بلاد فارس مع أنها مباحة و أطعمها للفقراء و كان يطبخ الطعام للفقراء بنفسه و يأتي بيوتهم لخدمتهم و قد بلغت مسؤوليته الحد الذي صرح فيه أنه لو عثرت شاة في العراق لخاف أن يسأل عنها يوم القيامة فما بالك ب تيته من البشر و كان أي شراكة أو ربح من مشروع يتحصل عليه ابنه استفادة من منصب أبيه خليفة يرده لبيت المال و يقول لابنه أنك ما ربحت هذا المال إلا لأنك ابن أمير المؤمنين ففي أحد المرات بعث عمر قافلة للتجارة بها لمصلحة بيت المال و خرج ابن عمر مع القافلة دون علم عمر ليتاجر و ربح فرفض عمر إعطاءه نصيبه الذي ربحه لأنه شارك تحت مظلة بيت المال و الخلافة فكل ربح يرجع لبيت المال و ليس لجهده الشخصي و أعطاه فقط أجرة عمله التي يأخذها الموظف العادي كأجر على خدمته للدولة،و القصص التي في عدل عمر و حرصه على رعيته لا تكفي فيها مواضيع بل ألفت فيها كتب كاملة طبعا أتفق معك في نقد جرائم الكنيسة في قتل العلماء فاكتشافاتهم العلمية تفضح أخطاء الكتاب المقدس لديهم و أوروبا لم تخطو في عصر العلم و الحضارة إلا عندما تحررت من سلطة الكنيسة بالنسبة لشرعية العقوبات فهي ثابتة بغض النظر عمن يقوم بتطبيقها فهذا لا يقدح بشرعيتها،على سبيل المثال الكيان الصهيوني لديه قوانين لمعاقبة اللصوص و القتلة و هذا لا يعني أن وضع قوانين لمعاقبة اللصوص و القتلة أمر خاطئ لمجرد أن الكيان الصهيوني يفعل ذلك بالنسبة لعقوبة اللواط فهي القتل و هذا حكم الدين لقول الرسول صلى الله عليه وسلم فيما معناه اقتلوا الفاعل و المفعول به،هذا حديث شرعي بنص ثابت تناقله العلماء الثقات و هو حكم الله تعالى و لامجال للجدال فيه و الاعتراض عليه،ما قد نستهين به و نراه لا داعي له بحكم الهوى قد يكون شيء عظيم عند الله و تحسبونه هينا و هو عند الله عظيم و الله تعالى الحكم له هو فيما حكم به و ليس للبشر،ثم ما نراه طبيعيا قد يراه غيرنا من الناس جريمة كبرى فالعقول متفاوتة في مدى الحكم على أفعال و ممارسات معينة،و الأمر المهم من ارتكب فعل اللواط يستحق العقوبة تماما لغبائه واستهانته في التستر على نفسه فلو أغلق الباب على نفسه و مارس فعله القذر لن يفتح عليه أحد الباب و لن يكشفه أحد ففي الإسلام يحرم التحسس و التجسس فالإسلام يشدد في تحريم هتك الحرمات و الأستار( و فيما أظن أن الحد لا يطبق لو نجم عن كشف الستر على الفاعل فحسب ما قرأت في أحد القصص عن سيدنا عمر أنه تسور بيت أحد شاربي الخمر و لم يطبق عليه الحد لأنه تجسس عليه لكن هذا الكلام الأخير يحتاج للتأكد و المراجعة) بالنسبة لجين الشذوذ هو خرافة علمية و لا يوجد هناك جين للشذوذ،ثم على فرض لو وجد العلماء جين للميل إلى السرقة أو القتل هل ستقبل المحاكم رفع العقوبات عن القتلة و اللصوص لمجرد وجود هذا الجين؟و هل وجود هكذا جينات أصلا تسلب من فاعله حرية الإرادة؟الله خلق لكل من الرجل و الأنثى غريزة تجعل أحدهما يميل للآخر و موجودة في الجينات لكن هذه الغريزة ليست مبررا للزنا و لا الخيانة الزوجية و وجود هذه الغريزة في الجينات لا تجبر الفاعل على ارتكاب هذا الفعل بل يمكن له أن يمتنع عن الفعل حتى مع وجودها بالنسبة لوجود جهود دولية مكثفة لملاحقة الظالمين و تحقيق العدالة ها هي غزة تباد كل يوم و لم يتحرك أحد و ها هي المنظمات الأوروبية لحقوق الطفل في السويد تختطف الأطفال من أهاليهم و تمنعهم من ممارسة حقهم الطبيعي في التربية و تجرد الأمهات من حق الأمومة وتنزع الطفل من حاضنته العائلية فالجهود الدولية لا يعول عليها دائما بل قد تؤدي لحصول الظلم و تكريسه في أحيان كثيرة و احتلال الدول و نهب ثرواتها الأمر الآخر لا يراعى فقط جانب المجرم بل أيضا المجني عليهم و ما تعرضوا له من خوف وخسائر معنوية وبشرية و مادية و نفسية نتيجة تنفيذ الجناية و الجريمة بحقهم فالتماس العذر للجاني و المجرم فيه استهانة و تقليل من آلام و أوجاع من تمت الجناية بحقهم أيضا بالنسبة لتعامل المجرمين بتحضر فمن قام بالسرقة أو يصدر بحقه حكم في السجن المؤبد بارتكاب جريمة القتل نجده يكرر الجناية عندما يخرج من السجن لو كان سارق بل هناك عصابات كاملة تدار من زعمائها في السجن و هذا ليس كلام أفلام بل حقيقة فقسوة العقوبة تردع المجرم و تردع غيره عن تكرار جريمته و في النهاية حكم الله في العقوبات مبني على حكمة بينما لو تركته للبشر سيبنى على التخبط فكل إنسان سيكون له حكم مختلف و عقل مختلف عن مدى عظم الذنب فلن يتفق أحد ولن يعتقد أحد أن العدالة تحققت و سيعتقد الجميع أنهم مظلومون،فحتى القاتل سيقول لك أنا قتلت الضحية في دقيقة فقط لماذا أعاقب على جريمة بدقيقة فقط بالحبس المؤبد،و حتى المغتصب سيقول لك الشغلة أخذت معي دقيقة لماذا أسجن عدة سنوات ما هذا الإجرام و الظلم هل الأمر يستحق؟و قس على ذلك فلا يوجد أعدل و لا أحكم من شرع الله في موازنة المصالح الفردية و الجماعية التي تعطي كل ذي حق حقه و تحمي الفرد و المجتمع على حد سواء

الموضوع الذي كتبته يناقش إذا ما كانت العقوبات تعتبر إصلاحا و علاجا أم لا ؟ و هل تتناسب مع الذنب أو لا ؟

و لا يهدف إلى التراخي و إسقاط العمل بنظام العقوبات و ترك المجرمين بلا عقاب فهذا يعتبر و كأنه تشجيع واضح على الإجرام

أنا لدي تفكير يركز على فهم الأسباب الحقيقية و السعي لعلاجها و الوقاية المسبقة فلا تتكرر جرائم مشابهة مستقبلا فلا نريد للجرائم أن تحصل من الأساس .. و بالتالي لن تكون جرائم و لا عقوبات و لا شيء .. نريد أن نساهم في بناء حياة مزدهرة هادئة لا يقلق فيها أي إنسان و لا يسمع عن أي جرائم .. لأن فهم الأسباب الحقيقية يعالج الكثير من المشاكل و يخلص البشرية من كل أمراضها ..