مـن الأخـطـاء الخـاصـة بالـصـيـام

1 ـ عدم الإخلاص في الصيام:

فمن المعلوم من الدين بالضرورة أنه لا يُقبل أي عمل شرعي إلا بشرطين هما: الإخلاص والمتابعة، وهذين الشرطين في قوله تعالى: {فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا}

[الكهف:110]

{فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا}= المتابعة ، {وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا}= الإخلاص

فكم من صائمٍ ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش، وكم من قائم ليس من قيامه إلا السهر والتعب؟! لأن عمله ليس فيه إخلاص، فتجده يصوم ويقوم من أجل رؤية الناس أو خوفاً من مذمتهم، ولذلك تجد أن النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد على الإخلاص في الصيام، فيقول:

"مَن صام رمضان إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدَّم من ذنبه"

قال أبو حاتم بن حبان ـ رحمه الله ـ: إيماناً بفرضه، و"احتساباً" أي: مخلصاً فيه

ولذلك تجد السلف أحرص الناس على الإخلاص؛ لأنهم يعلمون أن به يكون الخلاص.

فهاهو داود بن أبي هند ـ رحمه الله ـ:

صام أربعين سنة لا يعلم به أهله ولا أحد، وكان خزَّازاً يحمل معه غداءه من عندهم فيتصدَّق به في الطريق، ويرجع عشياً فيفطر معهم، فيظن أهل السوق أنه قد أكل في البيت، ويظن أهله أنه قد أكل في السوق. ("صفة الصفوة": 3/300)

وهاهو معروف الكرخي ـ رحمه الله ـ يقول عندما سُئل:

كيف تصوم؟ فغالط السائل، وقال: صوم نبينا صلى الله عليه وسلم كذا وكذا، وصوم داود كذا وكذا، فألح عليه السائل، فقال: أُصبح دهري صائماً، فمن دعاني أكلت ولم أقل إني صائم. أهـ (سير أعلام النبلاء: 9/ 341)

يقول سفيان الثوري ـ رحمه الله ـ:

بلغني أن العبد يعمل العمل سراً، فلا يزال به الشيطان حتى يغلبه فيكتب في العلانية، ثم لا يزال به الشيطان حتى يحب أن يحمد عليه فينسخ من العلانية فيثبت في الرياء. أهـ

2 ـ الجهل بمبطلات ومفسدات الصيام:

فكثير من المسلمين يجهلون مبطلات الصيام، وهذا خطأ عظيم؛ لأنه ربما وقع في مبطل من مبطلات الصيام وهو لا يعلم، فيفسد عليه اليوم وهو يظن أن صيامه صحيح، وهذا يتنافى مع قول النبي صلى الله عليه وسلم: " مَن صام رمضان إيماناً واحتساباً؛ غُفر له ما تقدَّم من ذنبه" (البخاري ومسلم)

وعلى هذا ينبغي لمَن دخل عليه رمضان أن يتعلَّم أحكام الصيام، وكذا مبطلات الصيام، وهذا من الاستعداد لهذا الشهر المبارك حتى يخرج منه وقد غُفر له ما تقدَّم من ذنبه.

ـ ومن مبطلات الصيام التي يجب فيها القضاء فقط:

1. الأكل والشرب عامداً ذاكراً لصومه.

2. تعمُّد القيء.

3. الحيض والنفاس.

4. تعمُّد الاستمناء.

5. مَن نوى الإفطار أثناء النهار.

6. الردة عن الإسلام.

ـ ومن مبطلات الصيام التي يجب فيها القضاء والكفارة:

وهو الجِماع لا غيره أثناء نهار رمضان.

3ـ صيام يوم الشك ( يوم ثلاثين من شعبان ):

فعند الخروج ليلة الثلاثين من شعبان لرؤية هلال رمضان فحال دون رؤيته غَيْمٌ أو قَطر، فتجد مَن يُبيِّت النية على أن صبيحة هذا اليوم هو الأول من رمضان، فيصومه احتياطاً، وهذا خطأ، وهو على خلاف مذهب الجمهور، حيث قالوا: "لا يجوز صوم هذا اليوم لا وجوباً ولا تطوعاً، واستدلوا بما يلي:

- ما أخرجه البخاري عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"الشهر تسع وعشرون ليلة، فلا تصوموا حتى تروه (أي الهلال)، فإن غمَّ عليكم فأكملوا العدة ثلاثين".

وفي رواية: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غُمَّ عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين".

- وأخرج البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين، إلا أن يكون رجل كان يصوم صومه، فليصم ذلك اليوم"

- وأخرج أصحاب السنن عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال:

"مَن صام اليوم الذي شك فيه فقد عصى أبا القاسم".

- إن صيام هذا اليوم علي سبيل الاحتياط من التنطع في الدين، لأن الاحتياط إنما يكون فيما كان الأصل وجوبه، أما ما كان الأصل عدمه فلا احتياط في إيجابه.

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم: " هلك المُتَنطِّعون "

(صحيح فقه السنة للشيخ أبو مالك كمال سيد سالم : 2/93)

تنبيه:

مَن كان له عادة من صيام كالاثنين والخميس مثلاً، أو يصوم يوماً ويفطر يوماً، فوافق صيامه هذا اليوم الذي قبل رمضان، فلا حرج من صيامه، ولا يدخل هذا في النهي الذي جاء في الحديث وفيه: "لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين"، لأنه جاء في تتمة الحديث:

"إلا أن يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم"

4 ـ عدم تبييت النية من الليل في صيام الفرض:

وهذا خطأ كبير يقع فيه البعض، حيث إنهم لا يُبيِّتُون النية من الليل (ما بين غروب الشمس إلى طلوع الفجر) وهذا يقدح في صحة الصوم.

وذلك للحديث الذي أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي من حديث حفصة ـ رضي الله عنها ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"مَن لم يجمع الصيام قبل الفجر، فلا صيام له". (صحيح الجامع: 6538)

وفي رواية أخرى: "لا صوم لمَن لم يبيت الصيام من الليل" (أبو داود والترمذي)

وعند النسائي بلفظ: "مَن لم يبيت الصيام من الليل، فلا صيام له"

ملاحظات وتنبيهات:

1- الحديث السابق أعل بالوقف: والذي يظهر أنه مما لا يقال من قبل الرأي فله حكم الرفع.

2- تتحقق تبييت النية لمَن عمد في وقت الليل: وتناول الطعام والشراب (السحور) من أجل الصيام من الغد.

3- يشترط تجديد النية لكل يوم: وهذا قول الجمهور أبو حنيفة، والشافعي، ورواية عن أحمد؛ وذلك لحديث حفصة المتقدم؛ ولأن كل يوم عبادة مستقلة لا يرتبط بعضه ببعض، ولا يفسد بفساد بعضه، بينما ذهب الإمام مالك وزفر، ورواية عن أحمد: إلى أنه تكفي نية واحدة عن الشهر كله في أوله، لكن القول الأول ـ وهو قول الجمهور ـ أرجح.

4- مَن نام قبل رؤية الهلال، فقال: إن كان غداً من رمضان، فأنا صائم، فهذا صيامه صحيح؛ لأن هذا ليس تردد في نية الصيام، إنما هو التردد في ثبوت الشهر، وهذا لا يؤثر في صحة الصوم.

(وهذا ما رجّحه شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ)

5- لا يشترط تبييت النية في صيام التطوع:

وذلك للحديث الذي أخرجه الإمام مسلم عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت:

"دخل عليَّ النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم، فقال: هل عندكم شيء؟ فقلنا: لا. قال: فإني إذن صائم".

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ كما في "شرح العمدة" (1/ 186):

وهذا يدل علي أنه أنشأ الصوم في النهار،؛ لأنه قال: "فإني صائم". وهذه الفاء تفيد السبب والعلة، فيصير المعنى: إني صائم؛ لأنه لا شيء عندكم، وقوله: "فإني إذن صائم" ، و"إذن" أصرح في التعليل من الفاء. أهـ

وهذا ما فهمه الصحابة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، فقد ثبت إنشاء نية صوم التطوع من النهار عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ، - فقد جاء في "شرح معاني الآثار" للطحاوي بسند صحيح عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ: "أنه كان يصبح حتى يظهر، ثم يقول: والله لقد أصبحت وما أريد الصوم، وما أكلت من طعام ولا شراب منذ اليوم، ولأصُومنَّ يومي هذا"

وثبت هذا أيضاً عن أبي الدرداء رضي الله عنه، فقد أخرج البخاري معلقاً بصيغة الجزم ووصله عبد الرزاق في "مصنفه" عن أم الدرداء ـ رضي الله عنها ـ قالت: "إن أبا الدرداء كان يجيء بعدما يُصبح، فيقول: أعندكم غداء؟ فإن لم يجده، قال: فأنا إذا صائم".

وثبت هذا أيضاً عن ابن مسعود، وأبي أيوب، وحذيفة، وأبي طلحة ـ رضي الله عنهم ـ

5 ـ التَّلفُّظ بنية الصيام:

مما شاع بين الناس التلفظ بنية الصيام، وهذا لم يكن يفعله النبي صلى الله عليه وسلم، ولا صحابته، ولا التابعون، ولا أحد الأئمة الأربعة، أو السلف، فهو محدَث وبدعة، والنية محلها القلب، وهي قصد العبادة.

وقد ثبت في الأحاديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترط تبييت الصيام قبل الفجر في الفريضة، ومعنى ذلك قصد الصيام ونيته بقلبه أنه يصوم غداً، كما صح عن أم المؤمنين حفصةـ رضي الله عنها ـ أنها قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "مَن لم يُبيِّت الصيام قبل الفجر فلا صيام له "

(أخرجه الإمام أحمد وأصحاب السنن)

ففي الحديث تبييت الصيام، ومعناه قصد القلب، كما هو ظاهر معني " يُبيِّت " والله أعلم.

قال شيخ الإسلام ابن تيميةـ رحمه الله ـ كما في "مجموعة الرسائل الكبرى"(1/243):

محل النية القلب دون اللسان، باتفاق أئمة المسلمين في جميع العبادات: الطهارة، والصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، والعتق، والجهاد... وغير ذلك. أهـ

ويقول ابن القيم ـ رحمه الله ـ كما في "إغاثة اللهفان" (1/137):

فكل عازم علي فعل فهو ناويه، لا يُتصوَّر انفكاك ذلك عن النية فإنه - أي العزم – حقيقتها، فلا يمكن عدمها في حال وجودها، ومن قعد ليتوضأ فقد نوى الوضوء، وعلي هذا لا يشرع الجهر بالنية، والجاهر بالنية مسيء، ولو اعتقده ديناً وتعبد الله بالنطق بها فقد ابتدع، فإن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يكونوا ينطقون بالنية مطلقاً، ولم يحفظ عنهم ذلك، ولو كان مشروعاً لبيَّنه الله علي لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، ثم إنه ليس هناك حاجة إلى التلفُّظ بالنية؛ لأن الله يعلم بها.

(انظر زاد المعاد:1/196)،(بدائع الفوائد:3/186)،(الشرح الممتع: (1/159)

6 ـ عدم تشجيع الأولاد الصِّغار علي الصيام:

تساهل بعض الآباء مع أبنائهم في مسألة الصيام، فلا يأمرهم به، بل ربما وجدوا الصبي يصوم متحمساً وهو يطيق، فيأمره أبوه أو أمه بالإفطار شفقة عليه بزعمهم، فيجلب له الطعام والشراب.

فأين هؤلاء من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ؟! حيث كانوا يتعاهدون الصبيان بالصيام ويشجعونهم عليه.

فقد أخرج البخاري ومسلم من حديث الرُّبيع بنت معوّذ ـ رضي الله عنها ـ قال:

"كنا نُصَوِّم صبياننا، ونجعل لهم اللعبة من العهن، فإذا بكى أحدهم علي الطعام أعطيناه ذاك حتى يكون عند الإفطار".

ـ العهن: الصوف.

قال ابن حجر ـ رحمه الله ـ كما في "فتح الباري":

وفي الحديث حجة علي مشروعية تمرين الصبيان علي الصيام؛ لأن مَن كان في مثل السن الذي ذكر في هذا الحديث فهو غير مكلَّف، إنما صنع لهم ذلك للتربية.أهـ.

فلابد أن نتعاهد الأولاد في الصغر بالصيام والصلاة؛ امتثالاً لقوله تعالى:

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ } [التحريم:6 ]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "كلكم راعٍ وكلكم مسئولٌ عن رعيته".

(البخاري ومسلم من حديث ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ)

وذكر بعض أهل العلم كما في "المغني":

أن الصبي يؤمر بالصيام لسبع إن أطاقه، ويضرب على تركه لعشر كالصلاة، وأجر الصيام للصبي، ولوالديه أجر التربية والدلالة علي الخير.

ولنبدأ مع الأطفال بالتدرج لغرس حب هذه العبادة في قلوبهم، وحتى لا يحدث لهم صدود وكراهية لهذه العبادة، فنُصوِّم الصغير الذي لا يطيق إلى صلاة الظهر، وغيره ممَّن يشق عليه إلى العصر، وهكذا حتى يتم الولد صيام اليوم كاملاً.

7 ـ جعل الصيام مدعاة للكسل والتقاعس عن العمل:

فترى الموظف ينام في عمله، والتلميذ كذلك ينام في درسه ولا يذاكر دروسه، وتغلق المحلات بالنهار وتتوقف الحياة، وإذا سألت عن السبب قالوا: نحن صائمون، وهل الصيام مدعاة للكسل والخمول؟!.

هل تعلم أخي الحبيب... أن غزوة بدر الكبرى، وفتح مكة، وحطين، وعين جالوت، وفتح الأندلس... وغيرها من الغزوات، كل هذا كان في رمضان، إنه شهر الانتصارات، وهذا يدل علي أن هذا الشهر هو شهر الجد والعمل والنشاط وتكثيف الطاعات، وهكذا كان حال السلف الكرام، والدراسات العلمية الحديثة أثبتت فوائد عظيمة للصيام، والإنسان في رمضان ينتقل من طاعة إلى طاعة، فمن صيام النهار إلى صدقة، إلى قراءة لقرآن، لقيام الليل، ولصلة الأرحام، ولحضور مجالس علم... وهكذا.

لكن انقلبت المفاهيم، فصار الصيام مدعاة للكسل والنوم، وهذا ما تشاهده في المساجد في نهار رمضان من كثرة النوَّام، وارتفاع الشخير إلى عنان السماء، هذا علي عكس ما كانت عليه المساجد في حياة السلف، فقد كان القرآن يدوي فيها كدوي النحل... وإلى الله المشتكى.

8 ـ ترك الدعاء عند الإفطار:

كثير منَّا ينشغل بالطعام والشراب عند الإفطار، ويشغله هذا عن الدعاء، في حين أن للصائم عند فطره دعوة لا ترد، كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقد أخرج البيهقي في شعب الايمان عن أبي هريرة رضي الله عنه : "ثلاث دعوات مستجابات: دعوة الصائم، ودعوة المظلوم، ودعوة المسافر"

(صحيح الجامع: 3030)، (الصحيحة: 1797)

وأخرج ابن ماجة من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ـ رضي الله عنهما ـ:

"إن للصائم عند فطره لدعوة ما ترد"

فينبغي علي الصائم أن يكون حريصاً علي الدعاء عند الفطر، فيدعو أن يتقبل الله صيامه، ويدعو لنفسه ولإهله بخيري الدنيا والآخرة، ويدعو لأولاده بالصلاح، ولأمته بالفلاح والنصر والتمكين.

وهناك دعاء مأثور كان يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم عند فطره

كما جاء في الحديث الذي أخرجه أبو داود عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال:

"كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال: ذهب الظمأ وابتلت العروق، وثبت الأجر إن شاء الله".

وهناك خطأ آخر يقع فيه البعض، وهو أنه يقول هذا الدعاء قبل أن يطعم شيئاً.

9 ـ البعض يتَحرَّج من الحجامة، أو التبرع بالدم أثناء الصيام:

ودليلهم في ذلك الحديث الذي أخرجه الترمذي وأبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"أفطر الحاجم والمحجوم"، لكن علي الراجح أن هذا الحديث منسوخ، ودليل النسخ:

ما أخرجه النسائي في "الكبرى" والبيهقي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:

"أرخص النبي صلى الله عليه وسلم في الحجامة للصائم".

قال ابن حزم ـ رحمه الله ـ كما في "المحلى" (6/ 204) تعليقاً علي هذا الحديث:

وإسناده صحيح، فوجب الأخذ به؛ لأن الرخصة إنما تكون بعد العزيمة، فدلَّ على نسخ الفطر بالحجامة، سواء كان حاجماً أو محجوماً. أهـ

ومما يدل علي هذا أيضاً ما أخرجه الدارقطني، وصححه الألباني عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: "رخَّص رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبلة للصائم والحجامة"

(والرخصة تكون بعد النهي )

ويدل علي هذا المعنى ما أخرجه الدارقطني من حديث أنس رضي الله عنه قال:

"أول ما كرهت الحجامة للصائم أن جعفر بن أبي طالب احتجم وهو صائم، فمرَّ به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أفطر هذان، ثم رخَّص النبي صلى الله عليه وسلم في الحجامة"

قال الدارقطني ـ رحمه الله ـ: رجاله ثقات ولا أعلم له علة.

بل احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم

كما جاء في "صحيح البخاري" عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ:

"أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم".

ملاحظات:

1- يكره الحجامة في حق مَن كان يضعف بها

ويدل علي هذا ما أخرجه البخاري أنه قيل لأنس بن مالك رضي الله عنه:

"أكنتم تكرهون الحجامة للصائم علي عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال: لا. إلا من أجل الضعف"

2- يدخل في معني الحجامة أخذ العينة من الدم للتحليل فهذا لا يفطر. قال ابن باز ـ رحمه الله ـ: سحب دم بغرض التحليل لا يفسد الصوم.

10 ـ تَّحرُّج البعض من الاغتسال، أو الصبّ علي الرأس للتَّبرُّد:

وهذا خطأ، فللصائم أن يغتسل في نهار رمضان ولا شيء عليه، فقد أخرج البخاري تعليقاً:

"أنه كان لأنس بن مالك أبزن يتقحم فيه وهو صائم"

ـ والأبزن: حجر منقور أشبه بالحوض، ومعني يتقحم: أي يدخل فيه، والمقصود أنه يغتسل.

وأخرج أبو داود عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعَرْج يصب علي رأسه الماء وهو صائم من العطش أو من الحرِّ"

11 ـ تَّحرُّج البعض من الصيام إذا أصبح جنباً:

وهذا خطأ؛ لأن الرجل إذا أصبح جنباً من جماع أهله (أي دخل عليه الفجر وهو جنب ) صح صومه. فقد أخرج البخاري ومسلم عن عائشة وأم سلمة ـ رضي الله عنهما ـ قالتا:

"إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله، ثم يغتسل ويصوم"

وهذا الحكم أيضاً ينسحب علي مَن احتلم في نهار رمضان، فصومه صحيح ولا شيء عليه.

12 ـ تقبيل الزوجة لمـَن لم يضبط إرادته:

فهذا كمَن حام حول الحمى فهو يوشك أن يقع قيه؛ لأن القبلة بريد الوقاع لمَن لم يملك إربه، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يُقبِّل، ولكن كان أملكنا لإربه.

ففي "الصحيحين" عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت:

" كان النبي صلى الله عليه وسلم يُقبِّل ويباشر وهو صائم، وكان أملككم لإربه".

ـ الإرب: هي الحاجة، وقيل: العضو.

قال فضيلة الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله- كما في "مجالس شهر رمضان" (المجلس الرابع عشر):

إن كان الصائم يخشى علي نفسه من الإنزال بالتقبيل ونحوه، أو من التدرج بذلك إلى الجماع؛ لعدم قوته علي كبح شهوته، فإن التقبيل ونحوه يَحرُم حينئذ سداً للذريعة، وصوناً لصيامه عن الفساد.

13 ـ تَّحرُّج بعض الصائمين من المضمضة، والاكتفاء بمسح الفم:

فتجد أن بعض الصائمين إذا توضأ تَحرَّج من المضمضة فيمسح شفتيه فقط، وهذا خطأ لأمور:-

- أن المضمضة واجبة في الوضوء علي الراجح من كلام أهل العلم، ولقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ }

[المائدة:6]

والأمر في الآية للوجوب، ومن المعلوم أن الفم والأنف من الوجه المأمور بغسله.

- وأيضاً ثبت في سنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للقيط بن صبرة رضي الله عنه:

" إذا توضأتَ فمضمض "

والأمر هنا أيضاً للوجوب، وعلى هذا لا ينبغي ترك المضمضة في رمضان، أو في غيره.

- ومما يدل أيضاً علي جواز المضمضة للصائم:

الحديث الذي أخرجه أبو داود وأحمد عن جابر رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:

"هششت يوماً فقبَّلت وأنا صائم، فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: لقد صنعت اليوم أمراً عظيماً، قـال: وما هو؟ قلت: قبَّلت وأنا صائم، قال: أرأيت لو تمضمضت بالماء؟"

(أي وأنت صائم) قلت: إذاً لا يضر، قال: ففيم؟"

تنبيهان:

1- لا بأس بالمضمضة للصائم ـ كما مر بنا ـ، ولو في غير وضوء أو غسل، ولا يفسد صومه البلل الذي يبقى في الفم بعد المضمضة، إذا ابتلعه مع الريق؛ لأنه لا يمكن التحرز منه

2- إذا تمضمض أو استنشق فسبق الماء إلى حلقه من غير قصد ولا إسراف، فلا شيء عليه في أصح قولي العلماء، وبه قال الأوزاعي، وإسحاق، والشافعي في أحد قوليه، خلافاً لقول أبي حنيفة، ومالك بأنه يفطر.

· وعلي عكس الخطأ السابق تجد أن هناك من يتمضمض ويستنشق ولكنه يبالغ في الاستنشاق

وهذا خطأ، فعلى الصائم ألا يبالغ في الاستنشاق أثناء الصيام، حتى لا يدخل الماء إلى جوفه وهو صائم، ففي الحديث الذي أخرجه أبو داود والترمذي من حديث لقيط بن صبرة رضي الله عنه قال:

قال رسول اللهصلى الله عليه وسلم: "وبالِغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً" .

14 ـ تَّحرُّج البعـض أن يضع أثنـاء الصيـام الكُـْحل أو القـطرة

أو أن يشم طيبا،ً أو يأخذ حقنة:

ولا بأس بهذه الأمور للصائم، وليس مع القائلين بمنعها دليل يُعتَمد عليه

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ كما في "مجموع الفتاوى" (25/233):

والأظهر أنه لا يفطر بشيء من ذلك، فإن الصيام من دين الإسلام الذي يحتاج إلى معرفته الخاص والعام، فلو كانت هذه الأمور مما حرَّمها الله ورسوله في الصيام، ويفسد بها، لكان هذا مما يجب علي الرسول صلى الله عليه وسلم بيانه، ولو ذكر ذلك لعلمه الصحابة، وبلَّغوه الأمة، كما بلَّغوا سائر شرعه، فلما لم ينقل أحد من أهل العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك حديثا صحيحاً ولا ضعيفاً ولا مرسلاً، علم أنه لم يذكر شيئاً من ذلك. أهـ

تنبيهات:

1- الحديث الوارد في النهي عن الكحل للصائم منكر، وهو حديث أخرجه أبو داود وفيه:

"أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالإثمد المروح عند النوم، وقال: ليتقه الصائم " " منكر "

2- الحقن المغذية فيها نظر، وقد ذهب أهل العلم إلى: أنها تفطر لكن باقي الحقن العلاجية كالبنسلين، والأنسولين، أو تنشيط الجسم، أو التطعيم، فلا تضر الصيام، سواء كانت عن طريق العضلات أو الوريد، أما الحقن الشرجية ففيها خلاف بين أهل العلم: فمذهب الجمهور أنها تفطر، لكن ذهب داود، والحسن بن صالح، وقول عند المالكية أنها لا تفطر، وإلى هذا ذهب شيخ الإسلام.

3 ـ يقول الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ:

إن قطرة العين والأذن الصحيح أنها لا تفطر. أهـ

لكن يجب الاحتراز من قطرة الأنف، لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن المبالغة في الاستنشاق للصائم.

15 ـ تحرُّج البعض من بلع الريق أثناء الصوم:

ظناً منه أن هذا يفسد صومه، وهذا خطأ، والصحيح أنه لا بأس ببلع الريق ولو كثر ذلك؛ لمشقة وتعذُّر الاحتراز منه، أما النخامة والبلغم فهذا أمر مختلف فيه، والأفضل لفظهما إذا وصلا إلى تجويف الفم خروجاً من الخلاف، إما إذا كانا في الحلق فلا شيء في بلعهما طالما إنهما لم يصلا إلى تجويف الفم.

16 ـ التَّحرُّج من استخدام السواك بعد الزوال:

ذهب الحنابلة، والشافعية إلى استحباب ترك السواك للصائم بعد الزوال، وربما كان دليلهم:

الحديث الذي أخرجه الطبراني في "الكبير" (4/78) وفيه:

"إذا صمتم فاستاكوا بالغداة، ولا تستاكوا بالعشي، فإنه ليس من صائم تيبس شفتاه بالعشي إلا كان نوراً بين عينيه يوم القيامة".

لكن هذا الحديث لا يصح، وعليه فالسواك مندوب إليه، ولم يرد نص صحيح بمنعه للصائم، ولو كان مفطراً لبيَّنه النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن هذا الأمر تعم به البلوى ويكثر استخدامه، وعليه فلا بأس باستخدام السواك في كل وقت.

وقد ذكر البخاري في "صحيحه" عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال:

"رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتسوَّك وهو صائم " (لكن البخاري ذكره معلقاً)

وإن كان هذا الأثر فيه كلام. إلا أنه يشهد له ما ذهب إليه النسائي في "المجتبى" حيث ذكر باباً بعنوان "باب الرخصة في السواك بالعشي للصائم " ثم ذكر حديث:

"لولا أن أشق علي أمتي؛ لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة"

وهذا معناه أنه يجوز استخدام السواك عند صلاة العصر أي بعد الزوال، وهذا فهم دقيق وموفق.

قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (4/ 188):

يقتضي إباحته (أي السواك) في كل وقت وعلى كل حال. أهـ

أضف إلى هذا الأحاديث التي تحثُّ علي استخدام السواك وتحرض عليه منها:

ما أخرجه النسائي في "المجتبى" وأحمد والبيهقي عن الحبيب النبي صلى الله عليه وسلم:

"السواك مطهرة للفم، مرضاة للرب "

تنبيه:

على الصائم إذا أراد الاستياك أن يتجنب ما له مادة تتحلل كالسواك الأخضر، وكذلك ما أضيف إليه طعم خارج عنه كالليمون والنعناع، وعلي الصائم إخراج ما تفتت من السواك داخل الفم، ولا يجوز تعمد ابتلاعه، فإن ابتعله بغير قصد فلا شيء عليه.

17 ـ تحرُّج بعض المرضى والمسافرين من الإفطار:

فمن الأخطاء الإصرار على الصيام في حال السفر أو المرض، خاصة مع وجود المشقة، أو وقوع الضرر، والله عز وجل رخَّص للمريض وكذا للمسافر الفطر في رمضان، ويشرع لهما القضاء بعد رمضان، قال تعالى: { فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ } [البقرة:185]

ومن القواعد المقررة في الشريعة الإسلامية هي رفع الحرج ورفع المشقة، وأن الله يحب أن تُؤْتَى رُخَصه كما يحب أن تُؤْتى عزائمه

كما صحَّ عند ابن حبان من حديث ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله يحب أن تُؤْتَى رُخَصهُ كما يحب أن تُؤْتَى عَزَائمهُ"

(صححه الألباني في صحيح ابن حبان:3568)

تنبيهات:

1. بالنسبة للمريض إذا كان مرضه يسيراً لا يتأثر بالصوم، كالصداع اليسير، أو وجع الضرس، فهذا لا يجوز له أن يفطر، أما إذا كان مرضه يزيد بالصيام ويشق عليه، فهذا يُستحب له الفطر ويكره له الصوم، أما إذا شقَّ عليه الصوم لدرجة قد تفضي إلى الهلاك، فهذا يحْرُم عليه الصيام ويجب عليه الفطر، لقوله تعالى: {وَلاَ تَقتُلُوا أَنْفُسَكُم}[النساء:26].

2. بالنسبة للمسافر إن صام صحَّ صومه، وذلك لما أخرجه البخاري ومسلم عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ: "أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أأصوم في السفر؟ قال: إن شئت نعم، وإن شئت فأفطر"

3. إن كان الصيام بالنسبة للمسافر يشق عليه أو يعوقه عن فعل الخير، فالفطر في حقه أولى، وإن كان الصيام لا يشق عليه ولا يعوقه عن فعل الخير فالصيام في حقه أولى، و إن كان الصيام يشق عليه مشقة تفضي إلى الهلاك فهنا يجب عليه الفطر، ويَحْرُم عليه الصوم.

وللحديث بقية ـ إن شاء الله تعالى ـ مع " الأخطاء الخاصة بصلاة التروايح