الشيخ: الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.

أما بعد: فهذه الأحاديث فيها الحثُّ على الورع والزهد فيما لا يحتاج إليه؛ حتى يسلم لك دينك، فمن حُسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، التَّدخل فيما لا يعنيه قد يُسبب مشاكل، فمن حُسن إسلام المرء، ومن حُسن إيمانه، ومن حُسن سيرته: عدم التَّدخل فيما لا يعنيه، يقول الشاعر في هذا:

فالإنسان إذا ابتعد عمَّا لا يعنيه، ولم يدخل في مشاكل الناس، ولا في سؤال فلانٍ وفلانٍ عمَّا لا يعنيه، فهذا هو من كمال إيمانه؛ لأنه قد يدخل في شيءٍ يضره، أو يُشوش على غيره، أو يُسبب فتنة.

ويقول ﷺ: ما ملأ ابنُ آدم وعاءً شرًّا من بطنه؛ لأنَّ ملء الوعاء هذا قد يُسبب تخم كثيرة، وأمراض، ولهذا في تمام الحديث: بحسب ابن آدم لُقيمات يُقمن صلبه، فإن كان لا محالةَ فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه، فالأفضل للمؤمن ألا يشبع؛ حتى لا يتسبب في شيء يضرُّه.

ما ملأ ابنُ آدم وعاءً شرًّا من بطنه، فملؤه قد يُسبب مشاكل، ولكن كونه يدع للنفس شيئًا، وللشراب شيئًا، فهذا أولى، وإذا شبع بعض الأحيان فمثلما جاء في الحديث الصحيح: أن الرسول ﷺ أمر أبا هريرة أن يسقي أهل الصُّفَّة لبنًا لما اجتمعوا عنده ﷺ، قال لأبي هريرة: قم فاسقهم، فسقاهم أبو هريرة بقدحٍ واحدٍ، وهم نحو سبعين، يشرب كل واحدٍ ويبقى القدح كما هو، فلما سقاهم كلهم كان أبو هريرة في حاجةٍ شديدةٍ إلى اللبن، جائع، ظمآن، فقال له النبيُّ ﷺ بعد ذلك: بقيتُ أنا وأنت يا أبا هريرة، قال: نعم يا رسول الله، فقال له النبيُّ ﷺ: اشرب، فشرب، ثم قال له: اشرب، فشرب، ثم قال له: اشرب، فشرب، ثم قال: اشرب، قال: والذي بعثك بالحقِّ، لا أجد له مسلكًا، فدلَّ على الشبع والري، فأخذ النبيُّ ﷺ فضلةً وشرب.

وكذلك أحاديث كثيرة في أوقات دُعي فيها النبيُّ ﷺ إلى طعامٍ، فقال للمضيف -وكان الضيوف كثيرين، نحو ثمانين: أدخلهم عشرة عشرة، فكل عشرة يدخلون ويشبعون، وهذا يدل على جواز الشبع، لكن تركه أفضل؛ لأنَّ هذا أقرب إلى السلامة والصحة، وأبعد عن الأمراض.

والحديث الآخر: يقول ﷺ: كل بني آدم خطَّاء، وخير الخطَّائين التَّوابون، هذا يدل على أن بني آدم ما فيهم أحد معصوم، كل بني آدم خطَّاء، وخير الخطَّائين التوابون، مَن بادر بالتوبة فهذا هو خير الخطَّائين، فما أحد يسلم، حتى الأنبياء في المسائل الصغيرة عند الجمهور، حتى الأنبياء قد تقع منهم بعض الأشياء في المسائل الصغار، وقال بعضُهم: لا يقع شيء؛ لقوله جلَّ وعلا: وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ [المائدة:67]، لكن ليست الآية واضحةً في هذا، والواقع يشهد بأنه قد تقع بعضُ الأشياء الصغيرة، وخير الخطَّائين التَّوابون.

وفي الحديث الآخر الذي يُروى عن النبي ﷺ: الصمتُ حكمة، وقليل فاعله، صحَّح البيهقي رحمه الله أنه من قول لقمان الحكيم: "الصمت حكمة، وقليله فاعله"، ولا شكَّ أنه حكمة، ويدل على رزانة الرجل وثباته، والهذر يدل على ضعف العقل، وكثرة الكلام، والخوض فيما لا يعني يدل على ضعف العقل، وضعف الدين، فيكون الإنسانُ كثير الصمت، قليل الكلام، فهذا يدل على الثبات وقوة الإيمان.

ويقول ﷺ: مَن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا، أو ليصمت، فالذي يحفظ لسانه ويصونه إلا من الخير؛ فهذا يدل على كمال العقل، وقوة الدِّين، ولا شكَّ أنَّ الحكمة مانعة رادعة عمَّا لا ينبغي، والصمت حكمة؛ لأنه رادعٌ عما لا ينبغي، يحول بين الإنسان وبين الأشياء التي قد تضرُّه، إلا فيما ينفع: من حُسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، مَن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا، أو ليصمت»، ويقول جلَّ وعلا: لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أو مَعْرُوفٍ أو إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ [النساء:114].

وفَّق الله الجميع.

ابن باز رخمه الله

https://binbaz.org.sa/audios/156/6--%D9%85%D9%86-%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB-%D9%85%D9%86-%D8%AD%D8%B3%D9%86-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A1-%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%87-%D9%85%D8%A7-%D9%84%D8%A7-%D9%8A%D8%B9%D9%86%D9%8A%D9%87

في حديث عظيم من جوامع الكلم , بيّن النبي صلى الله عليه وسلم مَعْلما من معالم النجاة , وأمارة من أمارات حسن الإسلام , ليزن العبد بها نفسه , ويعرف مدى قربه أو بعده عن الطريق المستقيم , والحديث رواه الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ).

فهذا الحديث قد جمع معانٍ عظيمة لا غنى للمسلم عن فهمها وامتثالها ، وهو أصل عظيم من أصول الأدب , ولذا عدَّه بعض أهل العلم ثلث الإسلام أو ربعه , وذكر ابن القيم رحمه الله أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع الورع كله في هذا الحديث , فهو يضع للعبد قاعدة عظيمة فيما يأتي وما يدع ، وفيه تنبيه على الركن الأول في تزكية النفس وتربيتها ، وهو جانب التخلية بترك ما لا يعني ، الذي يلزم منه الركن الثاني وهو التحلية بالانشغال بما يعني .

الناس قسمان :

فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن ترك ما لا يعني من أسباب حسن إسلام المرء , وهذا يعني أن الناس ينقسمون في الإسلام إلى قسمين كما دل عليه الحديث : فمنهم المحسن في إسلامه ومنهم المسيء , فمن قام بالإسلام ظاهراً وباطناً فهو المحسن الذي قال الله فيه : { ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا } ( النساء 125) , ومن لم يقم به ظاهرا وباطنا فهو المسيء , ومن علامات حسن الإسلام انشغالُ المرء بما يعنيه وتركُه ما لا يعنيه , ومفهوم الحديث : أن انشغال الإنسان بما لا يعنيه من علامات سوء إسلامه .

ومما يدل على معنى الحديث , أن الله وصف الله المؤمنين بالإعراض عن اللغو في غير ما آية من كتابه قال سبحانه : {والذين هم عن اللغو معرضون } ( المؤمنون 3) . واللغو هو الباطل , ويشمل الشرك والمعاصي وكل ما لا فائدة فيه من الأقوال والأفعال والاهتمامات , ومن اللغو الاشتغال بما لا يعني من أمور الناس .

وقد جاءت الأحاديث بفضل منزلة حسن الإسلام ، ومن ذلك ماجاء في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إذا أحسن أحدكم إسلامه فكل حسنة يعملها تكتب بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف ، وكل سيئة يعملها تكتب بمثلها حتى يلقى الله ) .

فقوله صلى الله عليه وسلم : ( ما لا يعنيه ) أي : ما لا يهمه ولا يفيده في دينه ولا دنياه , ويدخل في الأمور التي لا تعني المحرمات والمشتبهات والمكروهات وفضول المباحات التي لا يحتاج إليها الإنسان .

والضابط في معرفة ما يعني الإنسان مما لا يعنيه هو الشرع , وليس الهوى , فإن كثيرا من الناس قد يحلو له أن يترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , بدعوى أن ذلك من التدخل في خصوصيات الآخرين , وأن ذلك مما لا يعني الإنسان , وقد يستدل بهذا الحديث على فهمه السيئ , وهذا من الخطأ واختلاط المفاهيم في هذه القضية , روى أبو داود أن أبا بكر رضي الله عنه قام في الناس خطيبا , فحمد الله وأثنى عليه , ثم قال : يا أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية وتضعونها على غير مواضعها {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } ( المائدة 105) , وإنا سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب )، وفي رواية: وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون على أن يغيروا ثم لا يغيروا إلا يوشك أن يعمهم الله منه بعقاب ) , ومما يعني الإنسان أيضا شؤون المسلمين وقضاياهم , ومن لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم .

فهذا الحديث معيار وعلامة يُعرف بها حسن الإسلام من ضده ، وأسباب كل منهما , وتزداد الحاجة لفهم هذا الحديث والعمل بمقتضاه , في زمن تزاحمت فيه الواجبات ، واختلطت فيه الأولويات ، فكانت الخطوة الأولى , هي تركيز الاهتمام فيما ينفع ، وترك كل ما لا يعني ، وهو ملحظ تربوي مهم , ينبغي أن يراعيه العبد في تربية نفسه والآخرين.

https://www.islamweb.net/ar/article/16315/%D9%85%D9%86-%D8%AD%D8%B3%D9%86-%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A1-%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%87-%D9%85%D8%A7-%D9%84%D8%A7-%D9%8A%D8%B9%D9%86%D9%8A%D9%87

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ) حديث حسن رواه الترمذي وغيره .

الشرح

أرشدنا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ، إلى الطريق الذي يبلغ به العبد كمال دينه ، وحسن إسلامه ، وصلاح عمله ، فبيّن أن مما يزيد إسلام المرء حسنا ، أن يدع ما لا يعنيه ولا يفيده في أمر دنياه وآخرته .

وفي قوله صلى الله عليه وسلم : ( من حسن إسلام المرء ، تركه ما لا يعنيه ) توجيه للأمة بالاشتغال بما ينفعها ، ويقرّبها من ربّها ، كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( احرص على ما ينفعك ) فأرشد صلى الله عليه وسلم إلى اغتنام الأوقات بالخيرات ، فإن الدنيا مزرعة للآخرة ، وعمر الدنيا قصير ، فهو كظل شجرة ، يوشك أن يذهب سريعا ، لذا فالإنسان العاقل الذي جعل الآخرة همّه، والجنة مأربه ، يغتنم أوقاته كلها ، وقد أحسن الشاعر إذ قال :

اغتنم ركعتين في ظـلمـة الـليــ ـل إذا كنت فارغا مستريحا
وإذا ما هممت بالخوض في الـ بـاطـل فاجعل مكانه تسبيحا

إن اهتمام المرء وانشغاله بما يعنيه فيه فوائد عظيمة ، فالنفس إن لم تشغلها بالطاعة شغلتك بالمعصية ، فمن اشتغل بالناس نسي أمر نفسه ، وأوشك اشتغاله بالناس أن يوقعه في أعراضهم بالقيل والقال ، كما أن انشغال المرء بنفسه وبما يعينه فيه حفظ للوقت ، ومسارعة في الخير ، فضلا عما يورثه ذلك على مستوى المجتمع من حفظ الثروات ، وتنمية المكتسبات، وإشاعة روح الجدية والعمل ، والإخاء والتعاون .

والتَرك المقصود في هذا الحديث يشمل أمورا كثيرة ، منها ترك فضول النظر ، لما في التطلع إلى متاع الدنيا من إفساد للقلب ، وإشغال للبال ، يقول الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله في تفسير قوله تعالى : { ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه } ( طه : 131 ) : " أي: لا تمد عينيك معجبا، ولا تكرر النظر مستحسنا إلى أحوال الدنيا والممتعين بها، من المآكل والمشارب اللذيذة، والملابس الفاخرة، والبيوت المزخرفة، والنساء المجملة، فإن ذلك كله زهرة الحياة الدنيا، تبتهج بها نفوس المغترين، وتأخذ إعجابا بأبصار المعرضين، ويتمتع بها - بقطع النظر عن الآخرة - القوم الظالمون، ثم تذهب سريعا، وتمضي جميعا، وتقتل محبيها وعشاقها، فيندمون حيث لا تنفع الندامة " .

ومن الأمور التي يشملها الترك في الحديث : ترك فضول الكلام ، ولغو الحديث ؛ لأنه يتعلق بجارحة خطيرة ، ألا وهي جارحة اللسان ، يشهد لما قلناه ما جاء في الرواية الأخرى لهذا الحديث : ( إن من حسن إسلام المرء قلة الكلام فيما لا يعنيه ) رواه أحمد .

وقد امتدح الله عباده المؤمنين بقوله : { والذين هم عن اللغو معرضون } ( المؤمنون : 3 ) ، فمن صان لسانه عن فضول القول ، سَلِمَ من انزلاقه فيما لا يحبه الله ويرضاه ، وحمى منطقه من الغيبة والنميمة ، ولذلك حث الشرع في مواطن كثيرة على لزوم الصمت إلا بما فيه ذكر الله تعالى ، والأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، قال الله عز وجل : { لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس } ( النساء : 114 ) .

وينبغي أن يُعلم أن الضابط الصحيح لترك ما لا يعني هو الشرع ، لا مجرد الهوى والرأي ، لذلك جعله النبي صلى الله عليه وسلم أمارة على حسن إسلام المرء ، فإن البعض يدع أمورا قد دلّت عليها الشريعة ، بدعوى أنها تدخّل في شؤون الآخرين ، فيعرض عن إسداء النصيحة للآخرين ، ويترك ما أمره الله به من الأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، بحجة احترام الخصوصيات ، وكل هذا مجانبة للشرع ، وبعد عن هدى النبوة ؛ فإنه صلى الله عليه وسلم كان تاركا لما لا يعنيه ، ومع ذلك كان ناصحا مرشدا ، آمرا بالمعروف ، ناهيا عن المنكر ، عاملا بأمر الله في حلّه وترحاله .

وخلاصة القول : إن في الحديث إرشاداً لما فيه حفظ وقت الإنسان من الضياع ، ودينه من الصوارف التي تصرفه عن المسارعة في الخيرات ، والتزود من الصالحات ، مما يعين العبد على تزكية النفس ، وتربيتها على معاني الجد في العمل ، نسأل الله تعالى أن يعيننا على حسن استغلال الأوقات ، وأن يجنبنا فضول الملذات ، إنه جواد كريم .

https://www.islamweb.net/ar/article/59069/%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB-%D9%85%D9%86-%D8%AD%D9%8F%D8%B3%D9%86-%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A1-%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%87-%D9%85%D8%A7-%D9%84%D8%A7-%D9%8A%D8%B9%D9%86%D9%8A%D9%87

بارك الله فيك اخي ونفع بكم

ردك دفعني الى بحت طويل عريض

سانقن بعضا منه للاستفادة

ولكن قبل ذلك علينا ان نحترم العلماء فلهم مكانتهم واجرهم عند ربهم

سواء اخخطؤوا او اصابوا (اجر او اجرين)

الحويني حفظه الله كان حسّن الحديت

في بادئ الأمر من حسّنه كما في:تخريج " الأربعون الصغرى " للبيهقي (ص ٥١) والصمت لابن ابي الدنيا (رقم ١٠٧، ٧٤٥)ثم قال في "تنبيه الهاجد " (٤/ ٩١):" وقد اختلف فيه على موسى أيضا كما ذكرته في "شفاء الزمين بتخريج كتاب الأربعين " للبيهقي (ص ٤٩)،

وكنت حسنت الحديث هناك تبعا للنووي، والصواب أنه ضعيف، ولا يصح إلا مرسلا، فليضرب على ما هنالك، وأسأل الله المغفرة."وقال في " تنبيه الهاجد" أيضا (رقم ١٧٣٦): " ولا يصح هذا الحديث إلا مرسلا كما شرحته وافيا في " آية المتوسمين بذكر الأحاديث الضعيفة في رياض الصالحين " (رقم ٢) وهو من أوائل الكتب التي صنفتها، وانتهيت منه في سنة ١٤٠٣ هـ، ثم فقدته أكثر من عشر سنوات، ووجدته هذا العام (١٤٢٣ هـ) فشرعت في تنقيحه والزيادة عليه، وإعداده للطبع، فالحمد لله على ما أنعم وألهم. . . . . "

https://shamela.ws/book/312/43#p1

لان النووي اورده في الاربعينية التي لا تحتوي الا على الصحيح

هل ورد حديث: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه بطرق مقبولة؟

بعد الوقوف على معنى الحديث الحسن فإنّ هذه الفقرة تقف على تخريج حديث حسن قد رواه جمعٌ من الصحابة رضوان الله عليهم، وكذلك قد ورد في غير كتابٍ من كتب الحديث النبوي والسنة النبوية الشريفة حاله حال معظم الأحاديث النبويّة إن لم يكن كلّها، والحديث هو الذي يقول فيه عليه الصلاة والسلام: "من حُسنِ إسلامِ المرءِ تركُه ما لا يَعْنيه"،[٤] وتخريج الحديث فيما يأتي:[٦]

ورد في الموطَّأ برقم 2/1604 عن ابن شهاب الزّهريّ عن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ورد في سنن الترمذيّ برقم 4/2317، وفي سنن ابن ماجه برقم 2/3976، وفي صحيح ابن حبان برقم 1/229، وفي شعب الإيمان للبيهقيّ برقم 4/255، وفي الأربعون الصغرى -على الحكاية- للبيهقيّ كذلك برقم 19، وفي الآداب للبيهقيّ أيضًا برقم 833، وفي المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقيّ برقم 291، ورواه القضاعيّ في مسند الشهاب برقم 1/192، وفي الكامل في الضعفاء لابن عدي برقم 6/54، وورد كذلك في فوائد ابن نصر برقم 126، ورواه أيضًا أبو الشيخ في أمثال الحديث برقم 54، وورد عند الكلاباذيّ في معاني الأخبار برقم 141، وأيضًا ورد في المخلص في المخلصيات لأبي طاهر المخلّص برقم 3/2790، وكلّهم روَوه من طريق الأوزاعيّ عن قرة بن عبد الرحمن عن الزهريّ عن أبي سلمة عن أبي هريرة.
ورد عند الطبرانيّ في المعجم الصغير برقم 2/884، وعند القضاعيّ في مسند الشهاب 1/191، وعند أبي بكر الإسماعيليّ في معجم أسامي شيوخه 1/381، وكلّهم روَوه من طريق محمد بن كثير بن مروان الفلسطينيّ عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه.
ورد في سؤالات السجزي للحاكم برقم 71 من طريق أبي العباس الأصم عن أحمد بن شيبان الرمليّ عن سفيان بن عيينة عن الزهريّ عن أنس بن مالك.
ورد في الانتخاب لأبي الطاهر السلفي برقم 30 من طريق عمر بن قيس عن الزهري عن علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد.
ورد في تاريخ دمشق لابن عساكر برقم 64/48، وفي المتّفق والمفترق للخطيب البغداديّ برقم 2/982 من طريق يحيى بن أبي أنيسة عن الزهري عن علي بن الحسين عن الحارث بن هشام.
ورد في معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصفهانيّ برقم 3/1581، وفي الفتوة لأبي عبد الرحمن السلميّ صـ35 من طريق مالك بن عطية عن أبيه عن أبي رفاعة الفهمي عن أبي بكر الصديق.

وأصحّ طرق الحديث -كما ذهب بعض المحدّثين- هي طريق عليّ بن الحسين عن أبيه عن جدّه وطريق أبي هريرة رضي الله عنهم أجمعين، والذي عليه أكثر العلماء أنّ الحديث مرسل، ولكن قد وصله الإمام الأوزاعيّ من طريق قرة بن حيوئيل عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وقد ثبت استشهاد كبار العلماء بهذا الحديث منهم أبو داود صاحب السنن، والله أعلم.[٦]
من رواة حديث: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه؟

بعد الوقوف على تخريح الحديث الشريف الذي يقول فيه رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- فيما يرويه عنه غير واحد من الصحابة في غير كتاب من كتب السنّة النبويّة: "من حُسنِ إسلامِ المرءِ تركُه ما لا يَعْنيه"،[٤] فإنّ هذه الفقرة تقف مع رواة هذا الحديث، وهم:[٦]

علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم.
الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما.
علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه.
أبو هريرة رضي الله عنه.
زيد بن ثابت رضي الله عنه.
أنس بن مالك رضي الله عنه.
أسامة بن زيد رضي الله عنهما.
الحارث بن هشام رضي الله عنه.
أبو بكر الصديق رضي الله عنه.

ما العبر المستفادة من حديث: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه؟

تقف هذه الفقرة ختامًا مع العبر المستفادة من حديث رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- الذي يقول فيه: "من حُسنِ إسلامِ المرءِ تركُه ما لا يَعْنيه"،[٤] ففي الأحاديث النبويّة -لمن يقف عليها بإنعام- عبرٌ ودروس كثيرة تغني المرء عن قراءة كتب مطوّلة في الحياة، ومن تلك العبر والدروس:[٧]

بيان أنّ تدخّل المرء في شؤونٍ لا تعنيه يورث قساوة في القلب وعُسر في أسباب الرّزق ووهن في البدن.
بيان أنّ تدخّل المرء في شؤون غيره قد يؤدّي به إلى سماع ما يؤذيه من الناس الذين قد تدخّل في شؤونهم وهو لا يعلم عنها شيئًا.
بيان أنّ تدخّل المرء في شؤون غيره فيه ضياع للوقت والجهد، بل على المؤمن أن يُعرِضَ عمّا كل ما لا ينفعه في دينه ودنياه.