- والشواء: من قولك شويت اللحم فانشوى. وقال عامة أهل اللغة: ولا يقال فاشتوى, إنما المشتوى الرجل الذى يشوى, وأنشد للبيد بن ربيعة:

أوفهته فأتاه رزقه ... فاشتوى ليلة ريح واجتمل

وقال أبو النجم:

قلت لشيبان ادن من لقائه ... كيما نغدى القوم من شوائه

ومثل للعرب: فهى الضب وما انشوى, أى خرج نيأ غير منشو. ويقال سمكة / منشوية بتخفيف الياء. وحكى سيبويه: شويت اللحم فاشتوى.

- والشفاء: الدواء, وثلاثة أشفية. قال الله عز وجل: {فيه شفاء للناس} [سورة النحل: ١٦/ ٦٩] وقال: {وشفاء لما فى الصدور} [سورة يونس: ١٠/ ٥٧].

وقال الملك لحسان بن ثابت: يابن الفريعة ما تزودت إلينا, قال: الحيس, فقال الملك: بخ بخ ثلاثة أشفية فى إناء واحد. يعنى السمن والتمر والأقط.

[ .......................... ]

وأنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى:

هلا سألت وخبر قوم عندهم ... وشفاء غيك خابرا أن تسألى

وأنشد الفراء:

هى الشفاء لدائى لو ظفرت به ... وليس منها شفاء الداء مبذول

- والشتاء: من شتوت. قال الله جل ثناؤه: {رحلة الشتاء والصيف} [سورة قريش: ١٠٦/ ٢] وقال زهير:

فجاور مكرما حتى إذا ما ... دعاه الصيف وانصرم الشتاء

- واللواء: الذى يعقد للوالى, ممدود. قالت ليلى الأخيلية:

حتى إذا رفع اللواء رأيته ... تحت اللواء على الخميس زعيما

وقال كعب بن مالك:

إنا قتلنا بقتلانا سراتكم ... أهل اللواء ففيم يكثر القيل

- واللحاء: الملاحاة, ممدود. يقال بين الرجلين لحاء, إذا جعل كل واحد منهما يشتم صاحبه. قال زهير:

فلولا أن ينال أبا طريف ... أثام من مليك أو لحاء

واللحاء: قشر كل شئ, ممدود, قال الطرماح يصف قدحا:

موعب ليط القربة قوب ... سود قليل اللحاء منجردة

يقول: قد أخذ ما عليه من القشر, والقوب: الآثار واحدها قوباء. قال أوس:

فلما نجا من ذلك الكرب لم يزل ... يمظعها ماء اللحاء لتذبلا

يمظعها: يشربها, يقال مظع الأديم الودك, يقول لم يزل يسقيها ماء لحائها ليكون أجود لها. ويقال للتمرة إنها لكثيرة اللحاء وهو ما كسا النواة.

ويقال فى مثل: لا تدخل بين العصا ولحائها, أى قشرها. ويقال: لحوت العود ألحوه, وألحاه لحوا, إذا قشرته. ويقال: لحاه الله, أى قشره. وقال أبو حاتم: يقال لحيت الشجر ألحاه, إذا أخذت لحاءه أى قشره. وقولهم: لحاك الله, مشتق من هذا. وقال أبو زيد وغيره: ويقال أيضا لحوت الشجر ألحوه وألحاه لحوا. ولا أحفظه عن الأصمعى.

قال أبو على: واللحاء بين الرجلين من هذا, لأن كل واحد منهما يقشر صاحبه بالشتم. قال أوس بن حجر:

لحيتهم لحى العصا فطردتهم ... إلى سنةٍ جرذانها لم تحلم

أى لم تسمن.

- واللقاء بكسر اللام: مصدر لقيته لقاء. قال الله عز وجل: {فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا} [سورة الأعراف: ٧/ ٥١]. وقال ابن أحمر:

لقاؤك خير من ضمان وفتنةٍ ... وقد عشت أياما وعشت لياليا

ضمان: سقم, وفتنة: يعنى فى الدين.

وقال الأموى: اللقوة: العقاب, وقد يقال فيها بالفتح أيضا وجمعها لقاء.

- واللعاء: جمع لعوة, وهى الكلبة. وقال ابن الأعرابى: اللعوة واللعاة: الكلبة وجمعها لعاء.

- والرفاء: الاتفاق والالتئام. ومنه قولهم: بالرفاء والبنين. ونهى

رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقال: بالرفاء والبنين.

وقال أبو عبيد: قال الأصمعى: الرفاء يكون على معيين, يكون من الاتفاق وحسن الاجتماع, قال: ومنه أخذ رفء الثوب لأنه يرفأ فيضم بعضه إلى بعض ويلاءم بينه, ويكون الرفاء من الهدوء والسكون وأنشدنى لأبى خراش:

رفونى وقالوا يا خويلد لا ترع ... فقلت وأنكرت الوجوه هم هم

يقول سكنونى.

وقال أبو زيد: الرفاء: الموافقة وهى المرافاة بلا همز, وأنشد:

ولما أنا رأيت أبا رويم ... يرافينى ويكره أن يلاما

وحدثنى أبو بكر بن دريد قال: قال الأصمعى: فى بيت أبى خراش: أراد رفؤونى, فترك الهمز. والدليل على صحة ما روى أبو بكر, قول الأصمعى فى كتاب الهمز: ويقال رفأت الرجل إذا سكنته حتى يسكن, وكذلك المرافأة مهموز, والدليل على ذلك قول أبى عبيد فى كتاب الهمز: رفأت الثوب أرفؤه رفأ, ورفأت المهلك ترفئة وترفيئا إذا دعوت له, ورافأنى الرجل فى البيع مرافأة,