منتديات ستار تايمز

سلسلة البرهان في علوم القرآن(08)النوع الخامس: علم المتشابه:

نداء التوحيد · 2024-06-25T09:27:37+00:00

النوع الخامس: علم المتشابه: وقد صنف فيه جماعة ونظمه السخاوي وصنف في توجيهه الكرماني كتاب البرهان والرازي درة التأويل وأبو جعفر بن الزبير وهو أبسطها في مجلدين. وهو إيراد القصة الواحدة في صور شتى وفواصل مختلفة ويكثر في إيراد القصص والأنباء وحكمته التصرف في الكلام وإتيانه على ضروب ليعلمهم عجزهم عن جميع طرق ذلك مبتدأ به ومتكررا وأكثر أحكامه تثبت من وجهين فلهذا جاء باعتبارين. وفيه فصول. .الفصل الأول: المتشابه باعتبار الأفراد: الأول: باعتبار الأفراد: وهو على أقسام: .الأول: أن يكون في موضع على نظم وفي آخر على عكسه: وهو يشبه رد العجز على الصدر ووقع في القرآن منه كثير ففي البقرة {وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة} وفي الأعراف {وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا} . وفي البقرة scr ipt:openquran(1,62,62)>{والنصارى والصابئين} وفي الحج: scr ipt:openquran(21,17,17)>{والصابئين والنصارى} . في البقرة والأنعام {قل إن هدى الله هو الهدى} وفي آل عمران {قل إن الهدى هدى الله} في البقرة: scr ipt:openquran(1,143,143)>{ويكون الرسول عليكم شهيدا} وفي الحج scr ipt:openquran(21,78,78)>{شهيدا عليكم} . في البقرة scr ipt:openquran(1,173,173)>{وما أهل به لغير الله} وباقي القرآن {لغير الله به} . في البقرة {لا يقدرون على شيء مما كسبوا} وفي إبراهيم scr ipt:openquran(13,18,18)>{مما كسبوا على شيء} . في آل عمران scr ipt:openquran(2,126,126)>{ولتطمئن قلوبكم به} وفي الأنفال scr ipt:openquran(7,10,10)>{ولتطمئن به قلوبكم} . في النساء scr ipt:openquran(3,135,135)>{كونوا قوامين بالقسط شهداء لله} وفي المائدة scr ipt:openquran(4,8,8)>{كونوا قوامين لله شهداء بالقسط} . في الأنعام {لا إله إلا هو خالق كل شيءء} وفي حم المؤمن {خالق كل شيء لا إله إلا هو} . في الأنعام scr ipt:openquran(5,151,151)>{نحن نرزقكم وإياهم} وفي بني إسرائيل scr ipt:openquran(16,31,31)>{نرزقهم وإياكم} . في النحل {وترى الفلك مواخر فيهر} وفي فاطر scr ipt:openquran(34,12,12)>{فيه مواخر} . في بني إسرائيل {ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن} وفي الكهف scr ipt:openquran(17,54,54)>{في هذا القرآن للناس} . في بني إسرائيل {قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم} وفي العنكبوت scr ipt:openquran(28,52,52)>{بيني وبينكم شهيدا} . في المؤمنين {لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل} وفي النمل {لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل} . في القصص: {وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى} وفي يس {وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى} . في آل عمران {قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر} وفي كهيعص {وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا} . .الثاني: ما يشتبه بالزيادة والنقصان: ففي البقرة {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم} وفي يس {سواء} بزيادة واو لأن ما في البقرة جملة هي خبر عن اسم إن وما في يس جملة عطفت بالواو على جملة في البقرة scr ipt:openquran(1,23,23)>{فأتوا بسورة من مثله} وفي غيرها بإسقاط {من} لأنها للتبعيض ولما كانت سورة البقرة سنام القرآن وأوله بعد الفاتحة حسن دخول {من} فيها ليعلم أن التحدي واقع على جميع القرآن من أوله إلى آخره بخلاف غيرها من السور فإنه لو دخلها {من} لكان التحدي واقعا على بعض السور دون بعض ولم يكن ذلك بالسهل. في البقرة: scr ipt:openquran(1,38,38)>{فمن تبع هداي} وفي طه: scr ipt:openquran(1,38,38)>{فمن تبع هداي} لأجل قوله هناك scr ipt:openquran(19,108,108)>{يتبعون الداعي} . في البقرة: {يذبحون} بغير واو على أنه بدل من: {يسومونكم} ومثله في الأعراف: {يقتلون} وفي إبراهيم scr ipt:openquran(13,6,6)>{ويذبحون} بالواو لأنه من كلام موسى عليه السلام يعدد المحن عليهم. في البقرة: {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} وفي آل عمران: scr ipt:openquran(2,117,117)>{ولكن أنفسهم يظلمون} . في البقرة: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا} ثم قال: {فمن كان منكم مريضا} . في البقرة {ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير} وسائر ما في القرآن بإسقاط من وفيها: {ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم} وفي آل عمران: {ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم} . قالوا: وجميع ما في القرآن من السؤال لم يقع عنه الجواب بالفاء إلا قوله تعالى في طه: {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا} الآية لأن الأجوبة في الجميع كانت بعد السؤال وفي طه كانت قبل السؤال وكأنه قبل إن سئلت عن الجواب فقل في الأعراف: {لقد أرسلنا نوحا} بغير واو وليس في القرآن غيره. في البقرة: scr ipt:openquran(1,193,193)>{ويكون الدين لله} وفي الأنفال: {كله لله} في آل عمران: scr ipt:openquran(2,64,64)>{اشهدوا بأنا مسلمون} وفي المائدة: scr ipt:openquran(4,111,111)>{بأننا مسلمون} في آل عمران: {جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير} بباء واحدة إلا في قراءة ابن عامر وفي فاطر scr ipt:openquran(34,25,25)>{بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير} بثلاث باءات في آل عمران {ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم} وسائر ما في القرآن {هؤلاء} بإثبات الهاء في النساء: {خالدين فيها وذلك الفوز العظيم} بالواو وفي: {براءة} {ذلك} بغير واو. في النساء: scr ipt:openquran(3,43,43)>{فامسحوا بوجوهكم وأيديكم} وفي المائدة بزيادة: {منه} في الأنعام: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك} فكرر: {لكم} وقال في هود: {ولا أقول لكم إني ملك} لأنه تكرر لكم في قصته أربع مرات فاكتفى بذلك في الأنعام: {إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين} . وفي القلم: {بمن ضل عن سبيله} بزيادة الباء ولفظ الماضي وفي النجم {هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى} في الأنعام {إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين} وفي سورة المؤمنين بزيادة نموت وفيها أيضا: {إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون} ليس فيها غيره وفيها {جعلكم خلائف الأرض} وفي فاطر {خلائف في الأرض} بإثبات {في} في الأعراف: {ما منعك ألا تسجد} وفي (ص): scr ipt:openquran(37,75,75)>{أن تسجد} وفي الحجر: scr ipt:openquran(14,32,32)>{ألا تكون مع الساجدين} فزاد: {لا} في الأعراف: {ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم} بالفاء وكذا حيث وقع إلا في يونس في الأعراف: {لقد أرسلنا نوحا إلى قومه} بغير واو وفي المؤمنين وهود: {ولقد أرسلنا} بالواو في الأعراف: {كذبوا من قبل} وفي يونس بزيادة {به} scr ipt:openquran(9,74,74)>{كذبوا به من قبل} في الأعراف: {يريد أن يخرجكم من أرضكم} وفي الشعراء بزيادة: {بسحره} . في هود: {وإننا لفي شك مما تدعونا} وفي إبراهيم: {وإنا لفي شك مما تدعونا} في يوسف: {وما أرسلنا من قبلك} وفي الأنبياء: {وما أرسلنا قبلك} في النحل: {فأحيا به الأرض بعد موتها} وفي العنكبوت: scr ipt:openquran(28,63,63)>{من بعد موتها} وكذلك حذف من من قوله: scr ipt:openquran(21,5,5)>{لكيلا يعلم من بعد علم شيئا} وفي الحج: scr ipt:openquran(21,5,5)>{من بعد علم شيئا} في الحج: {كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها} وفي السجدة: scr ipt:openquran(31,20,20)>{منها أعيدوا فيها} في النمل: scr ipt:openquran(26,10,10)>{وألق عصاك} وفي القصص: scr ipt:openquran(27,31,31)>{وأن ألق عصاك} في العنكبوت: {ولما أن جاءت رسلنا لوطا} وفي هود: {ولما جاءت} بغير أن. في العنكبوت: {فأحيا به الأرض من بعد موتها} بزيادة {من} ليس غيره في سورة المؤمن: {إن الساعة لآتية} وفي طه: {آتية} في النحل: {والذين يدعون من دون الله} وفي الأعراف {من دونه} في المؤمنين: {موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين} وفي المؤمن بإسقاط ذكر الأخ في البقرة: {يذبحون أبناءكم} وفي سورة إبراهيم: scr ipt:openquran(13,6,6)>{ويذبحون} بالواو ووجهه أنه في سورة إبراهيم تقدم: scr ipt:openquran(13,5,5)>{وذكرهم بأيام الله} وهي أوقات عقوبات إلى أن قال: {إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور} واللائق أن يعدد امتحانهم تعديدا يؤذن بصدق الجمع عليه لتكثير المنة ولذلك أتى بالعاطف ليؤذن بأن إسامتهم العذاب مغاير لتذبيح الأبناء وسبي النساء وهو ما كانوا عليه من التسخير بخلاف المذكور في البقرة فإن ما بعد: {يسومونكم} تفسير له فلم يعطف عليه ولأجل مطابقة السابق جاء في الأعراف: scr ipt:openquran(6,141,141)>{يقتلون أبناءكم} ليطابق: scr ipt:openquran(6,127,127)>{سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم} . .الثالث: التقديم والتأخير: وهو قريب من الأول ومنه في البقرة: {يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم} مؤخر وما سواه: {يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة} . ومنه تقديم اللعب على اللهو في موضعين من سورة الأنعام وكذلك في القتال والحديد وقدم اللهو على اللعب في الأعراف والعنكبوت وإنما قدم اللعب في الأكثر لأن اللعب زمان الصبا واللهو زمان الشباب وزمان الصبا متقدم على زمان اللهو. تنبيه: ما ذكره في الحديث: scr ipt:openquran(56,20,20)>{اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب} أي كلعب الصبيان: {ولهو} أي كلهو الشباب: {وزينة} كزينة النساء: scr ipt:openquran(56,20,20)>{وتفاخر} كتفاخر الإخوان: scr ipt:openquran(56,20,20)>{وتكاثر} كتكاثر السلطان وقريب منه في تقديم اللعب على اللهو قوله: {وما بينهما لاعبين لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين} . وقدم اللهو في الأعراف لأن ذلك يوم القيامة فذكر على ترتيب ما انقضى وبدأ بما به الإنسان انتهى من الحالين. وأما العنكبوت فالمراد بذكرهما زمان الدنيا وأنه سريع الانقضاء قليل البقاء: {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان} أي الحياة التي لا أبد لها ولا نهاية لأبدها فبدأ بذكر اللهو لأنه في زمان الشباب وهو أكثر من زمان اللعب وهو زمان الصبا. ومنه تقديم لفظ الضرر على النفع في الأكثر لأن العابد يعبد معبودا خوفا من عقابه أولا ثم طمعا في ثوابه. وحيث تقدم النفع على الضر فلتقدم ما يتضمن النفع وذلك في سبعة مواضع ثلاثة منها بلفظ الاسم وهي في الأعراف والرعد وسبأ وأربعة بلفظ الفعل وهي في الأنعام: {ما لا ينفعنا ولا يضرنا} وفي آخر يونس: {ما لا ينفعك ولا يضرك} وفي الأنبياء: {ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم} وفي الفرقان: {ما لا ينفعهم ولا يضرهم} أما في الأعراف فلتقدم قوله: {من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل} فقدم الهداية على الضلال وبعد ذلك: {لاستكثرت من الخير وما مسني السوء} فقدم الخير على السوء وكذا قدم النفع على الضر أما في الرعد فلتقدم الطوع في قوله: {طوعا أو كرها} أما في سبأ فلتقدم البسط في قوله: {يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} وفي يونس قدم الضر على الأصل ولموافقة ما قبلها فإن فيها: {ما لا يضرهم ولا ينفعهم} وفيها: scr ipt:openquran(9,12,12)>{وإذا مس الإنسان الضر} فتكون الآية ثلاث مرات. وكذلك ما جاء بلفظ الفعل فلسابقة معنى يتضمن نفعا. أما الأنعام ففيها: {ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها} ثم وصله بقوله: {قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا} وفي يونس تقدم قوله: {ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين} ثم قال: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك} وفي الأنبياء تقدم قول الكفار لإبراهيم في المجادلة: {لقد علمت ما هؤلاء ينطقون قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم} وفي الفرقان تقدم: scr ipt:openquran(24,45,45)>{ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} نعما جمة في الآيات ثم قال: {ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم} . فتأمل هذه المواضع المطردة التي هي أعظم اتساقا من العقود ومن أمثلته قوله تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل} ثم قال سبحانه في السورة: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} الآيةوفيها سؤالان: أحدهما:أنه سبحانه في الأولى قدم نفي قبول الشفاعة على أخذ العدل وفي الثاني قدم نفي قبول العدل على الشفاعة. السؤال الثاني: أنه سبحانه وتعالى قال في الأولى: scr ipt:openquran(1,48,48)>{ولا يقبل منها شفاعة} وفي الثانية: scr ipt:openquran(1,123,123)>{ولا تنفعها شفاعة} فغاير بين اللفظين فهل ذلك لمعنى يترتب عليه أو من باب التوسع في الكلام والتنقل من أسلوب إلى آخر كما جرت عادة العرب؟ والجواب: أن القرآن الحكيم وإن اشتمل على النقل من أسلوب إلى آخر لكنه يشتمل مع ذلك على فائدة وحكمة قال الله تعالى: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} ولم يقل من رحمن ولا رحيم للتنصيص على أنه لا بد من الحكمة وهاتان الآيتان كلاهما في حق بني إسرائيل وكانوا يقولون إنهم أبناء الأنبياء وأبناء أبنائهم وسيشفع لنا آباؤنا فأعلمهم الله أنه لا تنفعهم الشفاعة ولا تجزي نفس عن نفس شيئا وتعلق بهذه الآية المعتزلة على نفي الشفاعة كما ذكره الزمخشري وأجاب عنها أهل السنة بأجوبة كثيرة ليس هذا محلها. وذكر الله في الآيتين النفس متكررة ثم أتى بضمير يحتمل رجوعه إلى الأولى أو إلى الثانية وإن كانت القاعدة عود الضمير إلى الأقرب ولكن قد يعود إلى غيره كقوله تعالى: scr ipt:openquran(47,9,9)>{وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا} فالضمير في التعزير والتوقير راجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي التسبيح عائد إلى الله تعالى وهو متقدم على ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فعاد الضمير على غير الأقرب. إذا علمت ذلك فقوله في الأولى scr ipt:openquran(1,48,48)>{ولا يقبل منها شفاعة} الضمير راجع إلى النفس الأولى وهي الشفاعة لغيرها. فلما كان المراد في هذه الآية ذكر الشفاعة للمشفوع له أخبر أن الشفاعة غير مقبولة للمشفوع احتقارا له وعدم الاحتفاء به وهذا الخبر يكون باعثا للسامع في ترك الشفاعة إذا علم أن المشفوع عنده لا يقبل شفاعته فيكون التقدير على هذا التفسير: {لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة} لو شفعت يعني وهم لا يشفعون فيكون ذلك مؤيسا لهم فيما زعموا أن آباءهم الأنبياء ينفعونهم من غير عمل منهم. وقوله: {ولا يؤخذ منها عدل} إن جعلنا الضمير في: {منها} راجعا إلى الشافع أيضا فقد جرت العادة أن الشافع إذا أراد أن يدفع إلى المشفوع عنده شيئا ليكون مؤكدا لقبول شفاعته فمن هذا قدم ذكر الشفاعة على دفع العدل وإن جعلنا الضمير راجعا إلى المشفوع فيه فهو أحرى بالتأخير ليكون الشافع قد أخبره بأن شفاعته قد قبلت فتقديم العدل ليكون ذلك مؤسسا لحصول مقصود الشفاعة وهو ثمرتها للمشفوع فيه. وأما الآية الثانية: فالضمير في قوله: {منها عدل} راجع إلى النفس الثانية وهي النفس التي هي صاحبة الجريمة فلا يقبل منها عدل لأن العادة بذل العدل من صاحب الجريمة يكون مقدما على الشفاعة فيه ليكون ذلك أبلغ في تحصيل مقصوده فناسب ذلك تقديم العدل الذي هو الفدية من المشفوع له على الشفاعة. ففي هذه الآية بيان أن النفس المطلوبة بجرمها لا يقبل منها عدل عن نفسها ولا تنفعها شفاعة شافع فيها وقد بذل العدل للحاجة إلى الشفاعة عند من طلب ذلك منه ولهذا قال في الأولى scr ipt:openquran(1,48,48)>{ولا يقبل منها شفاعة} وفي الثانية: scr ipt:openquran(1,123,123)>{ولا تنفعها شفاعة} لأن الشفاعة إنما تقبل من الشافع وتنفع المشفوع له. وقال الراغب إنما كرر {لا} فيهما على سبيل الإنذار بالواعظ إذا وعظ لأمر فإنه يكرر اللفظ لأجله تعظيما للآمر قال وأما تغييره النظم فلما كان قبول وأخذه وقبول الشفاعة ونفعها متلازمة لم يكن بين اتفاق هذه العبارات واختلافها فرق في المعنى. وقال الإمام فخر الدين لما كان الناس متفاوتين فمنهم من يختار أن يشفع فيه مقدما على العدل الذي يخرجه ومنهم من يختار العدل مقدما على الشفاعة ذكر سبحانه وتعالى القسمين فقدم الشفاعة باعتبار طائفة وقدم العدل باعتبار أخرى. قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالى الظاهر أنه سبحانه وتعالى إنما نفى قبول الشفاعة لا نفعها ونفى أصل العدل الذي هو الفداء وبدأ بالشفاعة لتيسيرها على الطالب أكثر من تحصيل العدل الذي هو الفداء على ما هو المعروف في دار الدنيا وفي الآية الثانية أنه لما تقرر زيادة تأكيدها بدأ فيها بالأعظم الذي هو الخلاص بالعدل وثنى بنفع الشفاعة فقال: scr ipt:openquran(1,123,123)>{ولا تنفعها شفاعة} ولم يقل لا تقبل منها شفاعة وإن كان نفي الشفاعة يستلزم نفي قبولها لأن الشفاعة تكون نافعة غير مقبولة وتنفع لأغراض من وعد بخير وإبدال المشفوع بغيره فنفي النفع أعم فلم يكن بين نفي القبول ونفي النفع بالشفاعة تلازم كما ادعاه الراغب وكان التقدير بالفداء الذي هو نفي قبول العدل ونفي نفع الشفاعة شيئين مؤكدين لاستقرار ذلك في الآية الثانية. ومما يدل على أن نفي الشفاعة أمر زائد نفي قبولها أنه سبحانه لما أخبر عن المشركين أخبر بنفي النفع لا بنفي القبول فقال: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} وقال: scr ipt:openquran(33,23,23)>{ولا تنفع الشفاعة عنده} الآية. وفي الحديث الصحيح أنهم قالوا يا رسول الله هل نفعت عمك أبا طالب؟ فقال: «وجدته فنقلته إلى ضحضاح من النار» مع علمهم أنه لا يشفع فيه فإن قيل فقد قال في آخر السورة: {من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} فنفى الشفاعة ولم ينف نفعها. قيل: من باب زيادة التأكيد أيضا فإنه سبحانه ذكر في هذه الآية الأسباب المنجية في الدنيا ونفاها هناك وهي إما البيع الذي يتوصل به الإنسان إلى المقاصد أو الخلة التي هي كمال المحبة وبدأ بنفي المحبة لأنه أعم وقوعا من الصداقة والمخالة وثنى بنفي الخلة التي هي سبب لنيل الأغراض في الدنيا أيضا وذكر ثالثا نفي الشفاعة أصلا وهي أبلغ من نفي قبولها فعاد الأمر إلى تكرار الجمل في الآيات ليفيد قوة الدلالة. يتبع كتاب: البرهان في علوم القرآن