موضوعك هذه المرة علمي لكن في مجال التاريخ أظن. موضوعك هذا للمتخصصين أو الذين قرأوا كثيراً في التاريخ. ذكرت ابن خلدون في مقالك، فاسمح لي أن أنسخ قائمة أسماء من مدونتي لأبرز العلماء المسلمين الذين بنوا الأساس لعلوم الغرب. دعني أحييك على ومضتك الفكرية هنا، ثم أتركك لتقرأ القائمة من الأسماء الذهبية أدناه:

الفراهيدي وهو من أئمة اللغة والأدب. وهو أستاذ سيبويه. الفراهيدي هو واضع علم العروض (علم من علوم اللغة العربية) كما وقدم أول وأقدم قاموس في اللغة العربية (كتاب العين).

جابر بن حيان هو أُختُلِفَ من أي بُطُونِ الأزد يُنسَب. برع في علوم الكيمياء والفلك والهندسة وعلم المعادن والفلسفة والطب والصيدلة، ويُعد جابر بن حيّان أول من استخدم الكيمياء عمليًا في التاريخ. ينسب له اختراعه لعدد من الحوامض وتحضيرها ومنها حمض الكبريتيك وسماه زيت الزاج.         

الخوارزمي: من أبرز علماء العرب في الفلك، ومن أوائل علماء الرياضيات. أنشأ علم الجبر. أضاف مفهوم الصفر في الرياضيات، ووضع المواقع العشرية في الأعداد. الخوارزمي ومعه مجموعة من العلماء قاموا برسم خريطة للعالم لأول مرة في عهد المأمون.

أبو يوسف الكندي: أَبُو يُوسُفْ يَعْقُوبْ بْنْ إِسْحَاقْ بْنْ اَلصَّبَاحِ بْنْ عِمْرَانْ بْنْ إِسْمَاعِيلْ اَلْكِنْدِيَّ. علّامة عربي مسلم، برع في الفلك والفلسفة والكيمياء والفيزياء والطب والرياضيات والموسيقى وعلم النفس والمنطق الذي كان يعرف بعلم الكلام. كان الكندي عالمًا يعد أحد أعظم فلاسفة المسلمين في عصره. كما اعتبره باحث عصر النهضة الإيطالي جيرولامو كاردانو واحدًا من أعظم العقول الاثنى عشر في العصور الوسطى.       

أبو بكر الرازي: من أعظم وأهم الأطباء في عصر العلوم الذهبي الإسلامي. عاش حياته بين القراءة والتصنيف، وقيل أنه فقد بصره من كثرة. اشتهر الرازي برسائله في الأمراض، وفي فروع متنوعة من فروع الطب. ساهمت مؤلفاته في تطور صناعة العقاقير والأدوية. بلغت مؤلفات الرازي 116 كتاب و30 رسالة. 

الفارابي: لُقب باسم الفارابي نسبةً للمدينة التي ولد فيها وهي فاراب. يعُتبر الفارابي فيلسوفاَ ومن أهم الشخصيات الإسلامية. أتقن العلوم بصورة كبيرة مثل الطب والفيزياء والفلسفة والموسيقى وغيرها. 

الحسن بن الهيثم: عالم موسوعي عربي مسلم. قدم إسهامات كبيرة في الرياضيات والبصريات والفيزياء وعلم الفلك والهندسة وطب العيون والفلسفة العلمية والإدراك البصري والعلوم بصفة عامة بتجاربه التي أجراها مستخدمًا المنهج العلمي، وله العديد من المؤلفات.  

ابن سينا: يُعد ابن سينا من أكثر الشخصيات المؤثرة في مجال الطب في العالم الإسلامي وأوربا في القرون الوسطى. كتابه (القانون في الطب) من أشهر الموسوعات الطبية، شرح فيه جميع الأمراض التي تصيب الإنسان في كل أنحاء جسمه. اكتشف العدوى، وفهم طبيعة الأمراض المعدية، وكيف تنتقل. له إسهامات عظيمة في علم التشريح.

الإدريسي: يعتبر من كبار الجغرافيين في التاريخ ومن مؤسسي علم الجغرافيا الحديثة، كما كتب في الأدب والشعر والنبات ودرس الفلسفة والطب والنجوم في قرطبة. له كتاب (نزهة المشتاق في اختراق الآفاق).

ابن رشد: يعد ابن رشد ظاهرة علمية عربية متعددة التخصصات، فقد كان فقيه مالكي، وكان قاضي القضاة في زمانه، وكان طبيب بارع تفوق على أستاذه. كتب ابن رشد عن الفلسفة والدين وأصل الكون والميتافيزيقيا وعلم النفس. من أعظم مؤلفاته في الفلسفة كتاب "تهافت التهافت"عندما كان ابن رشد في سن 25 اكتشف نجم نجمًا لم يُكتشف من قبل.      

@عبدالله 3

تحية متجددة لعبد الله، وزير العلاقات العامة في المنتدى 😃

ــــــــ

بالفعل العلامة ابن خلدون هو واضع علم الاجتماع كما نعرفه اليوم،

و هو كان قد منحه تسمية “علم العمران” و المقصود بالعمران هي حالة الاجتماع البشري.

تصور انه بنى نظرية علمية رصينة و متكاملة في القرن الثامن الهجري (14 ميلادي)،

اي انه سبق علم الاجتماع الوضعاني و رواده الاوائل امثال دوركايم و اوغست كونت و سان سيمون،

بل سبق حتى القاضي الفرنسي ميشيل دو مونتين مونتين و كتابه “les essais ” “المحاولات” بقرنين،

كتاب المحاولات يمكن اعتباره اول محاولة للنظر للجماعة و تأثير الجماعة على الفرد:

“قوانين الوعي تتولد من القوانين الاجتماعية وليس من الطبيعة كما يقال”

و هذا الذي ظن مونتين انه اكتشفه اولا انما هو مفصل في القران الكريم في اكثر من موضع:

“قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا” (يونس، الاية 78).

و القران و حجيته و قصصه و قوانينه هي ما اسس عليه ابن خلدون نظريته،

و منهجه الاستقرائي التحليلي في العمران.

..

قرأته منذ ايام

وقرأت الردود هه

كمان ما فهمت

لذلك سأكون سعيدة بالردود السهلة الموضحة

والنقاش المنفتح ع كل الغموض هنا

تحية متجددة يا قيصر؛

…

لا اعرف اي تحقيق اطلعت عليه بخصوص المقدمة، لكن بحسب ما رويت هنا،

اتصور ان انطباعك عن المقدمة انطلق من نص مقتطف يخلص فيه ابن خلدون الى فكرة او نتيجة معينة،

و كنت تنتظر انك ستجد المقدمة مليئة بتلك النتائج بين دفتي الكتاب،

ربما هذا ما احبطك قليلا.

ـــــــ

لكن دعني اقول لك ان قيمة النظرية الخلدونية تكمن في المنهج و الاستقراء لا النتائج،

او ما اسميته انت بالــ 15 في المئة، قيمة ابن خلدون هو في كيفية استقراء الواقع الاجتماعي و التاريخي

و فهم العمران البشري بطريقة علمية منطلقا من النصوص و دغمه مع الواقع،

و هذا تماما ما يقوم به الفقيه في مجال الفتوى، لهذا السبب اشرت في البداية الى علم الاجتماع الاسلامي من حيث هو علم،

يجب ان يكون مقدمة ضرورية لكل تأصيل فقهي لانها تمكن من فهم الواقع قبل العبور لتحليل النازلة.

هنا تكمن عبقرية ابن خلدون و نظريته.

ايضا، بشكل عام الكتب الفكرية هذا هو طابعها، الكثير من التأصيل النظري و البناء الحجاجي قبل الانتهاء للنتائج،
و لو قرأت كتب الوضعانيين الفرنسيين في النظرية الاجتماعية لما اختلف انطباعك الاولى حيالها.

ــــــــــــ

لهذا فالــ15 في المئة التي اعجبت بها في الحقيقة ليست سوى شاهد تاريخي على فهم ابن خلدون ضمن افق عصره،

و هي افهام متجاوزة مهما بلغت عبقرية اصحابها، في حين الشيء القيم يكمن في المنهج و طريقة عمله بنيويا.

..

*

سلام .. وتحية طيبة

*

الاخ الكريم ..

ابن خلدون نفسه، وحين كتب الجزئية المتعلقة في مقدمته،

سواء بعلم الاجتماع او الحضارة المدنية،

هو نفسه، لم يعلن ويصرح حينها ان افكاره مدخل لعلم جديد وحديث

كما لا يُغفل ويتجاهل ان الموضوع ..

- والدي لم يشتهر وتسلط عليه الاضواء الا من مئة سنة تقريبا .. حتى في الغرب نفسه -

.. كان غير مُدرك ومُقدرا اهميته

*

علم الاجتماع، وعلم التخطيط العمراني ..

يعتبروا في المقياس الزمني للحضارة والثقافة الانسانية،

يعتبروا حديثي الولادة .. ولازالوا في المهد

*

هل تعلم ما اسم كتاب ابن خلدون .. وما الموضوع الاساسي للكتاب ؟

.. والدي - لا اقول - اشتهرت مقدمته، وانما الجزئية من مقدمته ؟

عرف الكتاب اختصارا باسم “ العبر ”

واسمه الكامل ..

“ كتاب العبر، وديوان المبتدا والخبر في ايام العرب والعجم والبربر، ومن عاصرهم من زوي السلطان الاكبر ”

كما عرف الكتاب، وكانت الاشارة اليه بين مثقفي زمانه بـ “ تاريخ ابن خلدون ”

.. لان موضوع الكتاب الاساسي هو التاريخ، .. لا علم الاجتماع ولا التخطيط العمراني

*

مع احترامي الاخ الكريم،

ارى ان في موقفك وطرحك عدم المام، ودقة، في خلفية الامر والموضوع ..

، الامر اللزي جانبك فيه الصواب في تحليلك ورؤياك .. وزهب بك بعيدا عن الموضوعية والواقعية

*

*

بصادق الود،

.. تقبل تحياتي

*

*

لقد اقدمت على الكثير من الادعاءات الكبيرة للغاية و لم تدعمها بدليل واحد حتى تستحق ان نتداول حولها،

ايضا قمت بقصف الموضوع و صاحبه بالكثير من التعالم و مارست عليهما الكثير من التعالي و الأستاذية،

و مجددا حبذا لو كانتا في محلهما، رسما و مضمونا.