حمد علي محيي الدين
ظهرت الكثير من الأمور في المعتقدات الشعبية ، التي لا يمكن تفسيرها أو معرفة ماهيتها،والأسباب الكامنة وراءها، مما يجعل الباحث،يتردد كثيرا،قبل الولوج في تفاصيلها،وبعض هذه المعتقدات ،ظهرت نتيجة تجارب،وخبرات متراكمة عبر الأجيال،قد يثبت صدقها وجدواها بالتجارب،وقد تمنى بالفشل الذريع،لذلك نرى الغموض يساورها،ويعتو رها الارتباك،وتسودها الفوضى،ولكن مما لا يشك فيه اثنان أن هذه المعتقدات آمن بها الكثيرون،ووثقوا من فاعليتها وجدواها،ولا زال الناس يؤمنون بها،ويسيرون على هديها،رغم وصولهم إلى مدارك عالية من الفهم والإدراك،وحصولهم على الشهادات العالية في مختلف أنواع المعرفة .
ولا يمكن إزالة هذه الرواسب التي تولدت عبر مئات السنين،أو محاولة التقليل من شأنها وفاعليتها،ذلك أن الإنسان بما جبل عليه من خوف إزاء المجهول،ورهبة مما لم يتمكن من إدراكه وفهمه ،ومعرفة القوة الكامنة خلفه، ظل أسير ذلك الخوف،وتلك الرهبة،تتقاذفه عوامل مختلفة تتفاوت من أنسان عنه في آخر،بمدى قوتها وفاعليتها.
والتفاؤل والتشاؤم،أو التيمن والتطير،من العوامل التي قطعت شوطا بعيدا عبر التاريخ،ودخلت إلى مسارب عميقة في النفس الإنسانية،مما جعل الإنسان يتردد كثيرا قبل الأقدام على رفضها وتهجينها والتمرد عليها،وقد يحلو لبعضنا ألاستخفاف بها وازدراءها أمام الآخرين،ألا أنه يرتجف فرقا في داخله ،عند الخروج عنها،أو استهجانها ورفضها،ولكنه يحاول التجلد أمام نظرات الآخرين ،المعبرة عن الاستهزاء والسخرية.
ولدراسة هذه الظاهرة لابد لنا من العودة إلى الوراء قليلا ،ومحاولة دراستها عبر الحقب السابقة لمعرفة مدا ليلها وخلفياتها والوصول إلى تفسير مقنع، في تعليل هذه الظاهرة:
* اليمين والشمال :واليمن خلاف الشؤم،ويامن إذا أتى اليمن،وكذلك إذا أخذ يمينا يقال تيامن، واليمن نسبة إلى بلاد اليمن ،والشمال الريح التي تهب من جهة القطب،وفي الجزيرة من جهة الشام،(وفي العين ج6ص295)الشام أرض سميت بها لأنها مشأمة القبيلة،وشأمت القوم يسرتهم،والشمال خلاف اليمين. وبلاد الشام تقع يسار القبلة،واليمن على يمينها،ولعل استعمال اليد اليمنى في مختلف الأعمال،وعدم استعمال اليسرى،نتيجة تلك المعتقدات،وله علاقة بالتفاؤل والتشاؤم عن تناول الزاد باليسرى،والسلام ليس بمنأى عن ذلك،وهو دليل اليمن والمحبة،وترك اليسرى لأنها دليل الحقد والكره،وأعتقد العرب ان الشرق مصدر الخير والسلام،بعكس الغرب الذي هو مصدر الشر والحرب،وقيل في أمثالهم( ما يجي من الغرب ،اللي يسر الگلب) وتقديم الرجل اليمنى عند دخول المرأة لبيت الزوجية،مصدره هذا الاعتقاد.
* والعرب في جاهليتهم وإسلامهم، يتطيرون إذا مر بهم الطير،فيعزون لمروره ما سيحيق بهم من خير أو شر،ففي الحجاز إذا كان الطير سانحا،وهو ما يأتي من اليمين،تشاءموا منه،وإذا جاء من اليمين تيمنوا به،يقول كثير عزة:
أقول إذا ما الطير مرت مخيفة سوا نحها تجري ولا أستشيرها
أما النجديون فيقلبون المعادلة،فأذا كان بارحا فهوا مدعاة للشؤم والتطير، يقول النابغة: زعم البوارح أن رحلتنا غدا وبذاك تنعاب الغراب الأسود
أما في العهد العباسي فأبو نواس يتيمن بالطير أنى أتى،يقول
قام الأمين بأمر في بني البشر وأستقبل الملك في مستقبل الثمــــــــر
فالطير تخبرنا والطير صادقة عن طيب عيش وعن طول من العمر
إما الكميت الشاعر في العصر الأموي فيسخر مما يعتقد به الأعراب فيقول في رائعته التي أمتدحها كبير شعراء عصره"الفرزدق"عندما عرضها عليه قبل أنشادها للممدوح ،في محاورة رائعة أوردتها كتب التاريخ:
وما أنا ممن يزجر الطير همه أصاح غراب أم تعرض ثعلب
ولا السانحات البارحات عشية أمر سليم القرن أم مر أعضب
والطيرة مما يتشاءم به في الفأل السيئ،فاليمين يعني اليمن،والشمال يعني الشؤم،وبمرور الزمن تناسوا التيمن،وتمسكوا بالجانب التشاؤمي،لأسباب مجهولة لدينا،وقد نهى الإسلام عن الفأل والطيرة،وفي الأحاديث النبوية الكثير من أحاديث النهي،وكذالك المسيحية على ما ذكره گراب ص339 من كتابه علم الفولكلور حيث ورد في السفر الثاني"لن يكون منكم من يؤمن بالعرافة"
ولا زال الناس في عصرنا الحالي ،يتشاءمون من رؤية بعض الطيور،أو المصابين بعاهة،وهو امتداد لعصور موغلة بالقدم،قد تتجاوز في بعدها الزمني عصور ما قبل التاريخ،ولعل الدارس لتاريخ الشعوب البدائية يتلمس هذه الحقيقة الواضحة في المخلفات الأثرية لتلك الشعوب البائدة.
وهناك الكثير من المعتقدات في التفاؤل والتشاؤم من الأشياء المختلفة،لا يزال الكثيرون يؤمنون بها،ويحذرون من مخالفتها،سأورد بعضا منها على سبيل المثال ،لأن التوسع فيها يحتاج إلى حيز أوسع وكفايات دونها كفايتي ،ومن هذه الظواهر:
*إذا غسلت المرأة شعرها عند غروب الشمس،فعليها عدم تسريحه"تمشيطه" عند خروجها من الحمام،تحسبا من حدوث مشاكل لزوجها الغائب.
*ويغيظ جدتي سماع بكاء الأطفال أبان الغروب،وتثور ثائرتها،وتطلب إسكاته بشتى الوسائل،لأن ذلك يؤدي إلى حدوث نكبة فادحة تحيق بالأسرة،وهو من علامات الشؤم.
*ويتطير الكثيرون عند رؤيتهم للإنسان الأعور،عند خروجهم لأعمالهم في الصباح،أما إذا كنت عازما على السفر فعليك تأجيل سفرك،وألا منيت بالفشل والخذلان،لأن رؤية الأعور تدل على الشؤم والنحس،وكما تطيرو من الأعور فأنهم يتشآمون من رؤية الأبتر والأعضب،ولأيمانهم بالطيرة أسموا الأعمى بصيرا.
*ويتفاءلون بالاسم الجميل المعبر عن الخير،ويتطيرون بخلافه،ومما روي عن الخليفة الراشد عمر بن الخطاب(رض)أنه سأل رجلا أراد أن يوليه عن أسمه،فقال ظالم بن سراقة،فقال عمر: تظلم أنت ويسرق أبوك،والله لا وليتك،ولم يمنحه الولاية. وقد يسمي العرب أبنائهم على من يصادفهم ،وبعظهم يتيمنون بالقرآن الكريم،فيسمون أبنائهم بما يرد في آياته من أسماء ،كإسحق،وموسى ويوسف،وداود ،ويعقوب،وغيرها،وقد يسمون أبنائهم بأسماء غريبة بعيدة عن الذوق،وبرروا ذلك بأن الاسم الغريب،يجعل القوى الشريرة تبتعد عن الطفل ولا توصل الأذية إليه،وقد يسمون الطفل بما يصادفهم في طريقهم من حيوان ونبات،لذلك نجد لديهم،صخر،وطرفة،فإذا أسمى أبنه كلبا فهو يتوسم فيه الوفاء الذي عرف في الكلاب،وإذا أسماه أسدا فهذا دليل القوة والبطش،إلى غير ذلك من الأسماء.
*ويتيمن البعض لرؤية الخروف،أو الأغنام صباحا،لأن الغنم غنيمة،وإذا رأى قطيعا منها فعليه أن يعد سبعا من القطيع للتيمن بها،ورؤية الماشية تعني فيما تعني أن الأمور تسير في مسارها الصحيح،لذلك عندما تسأل أحدهم عن أموره يقول(ماشيه)أي أنها تسير في الطريق السليم.
*ويتجلى التفاؤل على الأسرة عند رؤية القطط في المنزل،فأنها دليل السعة وكثرت المال،وأن هذه القطط لم تجتمع ألا لأجل وليمة ،أو وفرة الزاد.
*وتتفاءل جدتي لرؤية الأفعى في الطريق،وخصوصا إذا كانت ذاهبة لقضاء حاجة أو عمل، وإذا كانت لعيادة مريض،فأن رؤيتها تعني فيما تعنيه التوفيق والنجاح.
*والنساء من أهم مصادر التفاؤل والتشاؤم،فقد أولاها الناس أهمية خاصة،فأذا تزوج الإنسان،وضاقت عليه سبل العيش،أو تكالبت عليه المصائب،عزى ذلك لشؤم زوجته فيقول(ما شفت على گصتها الخير)لذلك يعاملها بقسوة ويحيل حياتها إلى جحيم،وقد يهجرها أو يطلقها،أما إذا سارت أموره على ما يرام،فهو يعزوا ذلك لزوجته ذات الرجل(المبروكة)و(گصة الخير).
*ويتشاءم الناس من البوم ،والمعروف أنه لا يطير في النهار لضعف بصره،وتأثير الشمس عليه،ويطير في الليل فقط،ويوحي شكله القبيح بالكآبة والحزن لذلك يتطيرون منه،ويتشاءمون لرؤيته،وهو من الطيور التي تسكن الخرائب والأماكن المهجورة،وإذا أراد أحدهم وصف آخر بالقبح قال(بومه)وإذا تشاءموا منه قالوا(وجه ألبومه)وإذا شتموه قالوا(أبن ألبومه) وإذا شاهدوها صاحوا(بارود..سچين وملح) وهو أشارة لضربها بالبارود أو ذبحها بالسكين ووضع الملح عليها،والبوم مما أجمع العالم برمته على التشاؤم منه.
*وتتشاءم الحوامل من رؤية الأرنب في الصباح وتقول جدتي:إذا رأته الحامل فأن الطفل سيولد مشقوق الشفة(أشرم) أقول وهناك الكثير من الأطفال الذين يولدون مشقوقي الشفاه ،وإذا شاهده الإنسان عند السفر تشاءم منه،ومن الأفضل له العدول عن السفر،وتأجيله إلى يوم آخر.
*وعند خروج الإنسان إلى عمله صباحا،يصادف في طريقه الكثيرين من الناس،ولكن المصابحة بالوجه الأول لها آثار كثيرة على تفكير الإنسان،ويعتقد البعض أن رؤية (الأعور)في الصباح نذير شؤم،فصاحب العمل تضيق في رزقه،والموظف يتأخر عن عمله،والمسافر يواجه المشاكل،إلى غير ذلك من الأمور،وكثيرا ما يواجه الإنسان مشاكل من هذا القبيل فيعزوها إلى من صادفه في الصباح،ويقول(بوجه من تصابحت اليوم).ويتيمنون برؤية الوجه المليح،أو الغادة الحسناء،فأن رؤيتها مدعاة للتفاؤل والخير في ذلك اليوم.
*والخنفساء هذه الدويبة الصغيرة لم تكن بمنأى عن تفكير جدتي،وعندما كنا نراها ونحن أطفالا لم نبلغ الحلم،كنا نعبث بها،ونضع قليلا من الصوف في طريقها،حتى يشتبك بأرجلها،فلا تستطيع الخلاص،فتنهانا جدتي عن ذلك لأن دخولها في الليل،بشير اليمن والبركة،ومدعاة للتفاؤل والرزق الوفير.
*ويتشاءم الناس إذا كان بكر المرأة فتاة،ويتمنون ولادة الطفل الذي سيكون عونا لوالده في حياته العامة،ويسمى الابن الأكبر(فتشة العين).
*وللعطس في التفكير الشعبي الكثير من الاعتبارات،فأذا عطس الإنسان مرة واحدة فهذا يعني التأني في العمل الذي هو مقبل عليه،ويقال عنها (صبر)ويقول العاطس( خير أنشاء الله)أو(الحمد لله)إما إذا تكرر العطاس مرة ثانية،فهذا من علامات النجح والتوفيق،وعلى الإنسان الإسراع لعمل ما كان مزمعا عليه،وهذا المعتقد له جذوره القديمة في التفكير الشعبي ،وورد في أشعار العرب في الجاهلية والإسلام،وهناك الكثير من النصوص التي يمكن الإشارة إليها ،تجاوزناها خوفا من الإطالة.أما إذا عطس الإنسان عند محادثته لشخص ما، فيقول الثاني(هاي بشهادة)،وإذا بكى الطفل كثيرا ولم تتمكن والدته من إسكاته،وعطس أثناء البكاء،فتقول(غده الشر) أي ذهب الشر،وهناك من تقول(غده الشر وأنتشر، عله الشوك وعله الشجر).ويعلل گراب هذه الظاهرة(بارتباط بعض المعتقدات الخرافية بالعطاس،فمن المعتاد ان تقول(يرحمك الله)وهذه الكلمة نتاج ظن بدائي مؤداه أن هناك خطرا في أن تهرب الروح من الجسم إلى الأبد أثناء العطس،....فالفكرة السائدة التي تقول أن عطسة أنسان ،تدل على صدق كلمة قالها لأحد الحاضرين،هذه الفكرة لا نستطيع أن نعزلها عن الفكرة القديمة القائلة بأن شعاع برق أو رعدة رعد،تنبيء عن قبول دعاء)."علم الفولكلورص345
*وإذا سمع الناس صوت (الططوة) قالوا(تخسه ،تخسه لا عروس ولا نسا) أي ليس لدينا عروس أو نفساء،وبذلك يدفعون عنهم شر(الچبسه)ويقولون(بارود سچين وملح)وهو إيحاء بأنهم سيطلقون النار عليها ،وستذبح بالسكين ويوضع عليها الملح.
*والعيون الزرقاء بما وهبها الله من الجمال والروعة،أحبها عشاق الجمال وهاموا بها ،وخصوصا في مجتمعنا الذي تقل فيه،وتتشاءم منها جدتي لأنها حسودة وشريرة،وتزيد على العيون الأخرى في شدة حسدها،ولذلك رواسبه القديمة فقد تشاءم العرب من عينا(أوس بن زهير)موقد حرب داحس والغبراء ،وعزوا الحرب لعينيه الزرقاوين، ولعل وضع الخرز الأزرق له علاقة بهذا الاعتقاد ،حسب المثل القائل(المثل للمثل)،أو كره الأجانب المحتلين من الترك والإنكليز كان وراء هذا التشاؤم.
*وإذا أرادت الأسرة شراء مادة منزلية جديدة،ووضعتها في الغرفة التي فيها المولود الجديد،فعليها إخراجه،وإدخال تلك المادة،وإذا أدخلت إلى الغرفة والوليد فيها فسوف يصاب بمرض ،أو يحيق به شر،وإذا اشترت الأسرة سيارة أو جهاز منزلي،فعليها ذبح فدية ،أو كسر بيضة لتتخلص من الشر والحسد، ويسمى (فجران دم).
* ويتفاءل الناس لظهور قوس قزح في السماء،وعندما كنا أطفالا نختار من ألوانه المختلفة فيأخذ أحدنا الأزرق،ويأخذ الأخر الأخضر..الخ،فمن كان الأبيض نصيبه فسوف يدخل النار،ومن كان الأخضر حصته فسوف يدخل الجنة.
*وللحذاء في المعتقدات الشعبية الشيء الكثير،فأذا تراكب الحذاء،أي صار الواحد فوق الآخر،فهو يعني السفر،أما إذا أنقلب الحذاء وأصبح باطنه بمواجهة السماء فتلك الداهية العظمى،ويجب أعادته لوضعه الصحيح،لأن ذلك يعني أنه(يغم السماء)أي أهانتها،والسماء مقدسة عند الإنسان لاعتقاده بوجود الخالق العظيم فوقها،متناسين أنه نور السماوات والأرض وليس له مكان معلوم،أما إذا ارتدى أحدهم حذاء شخص آخر بدون علمه عد ذلك إهانة له، على مرتكبها الاعتذار.
*والكثير من الشباب يصفرون ليلا عند سيرهم في الطرقات أو داخل المنزل،دلالة على الخيلاء والتباهي والزهو،فأذا سمعت جدتي الصفير ،أطلقت تحذيراتها قائلة:أن الصفير ليلا يوقظ الجن النائمين،مما يحدوهم إلى إيصال الأذية أليكم،وهو مما يجلب النحس والشؤم.
*وتتشاءم جدتي إذا ترك أحدنا باب الدولاب مفتوحا بدون سبب،لأن ذلك سيفتح السنة الناس علينا بالقدح والثلب.
*وإذا سمع أحدنا نكتة أو نادرة ،وأندفع بالضحك المتواصل،فتثور جدتي،لأن الضحك الكثير يعقبه الحزن والكدر والشؤم، وعليك مسح عينيك بباطن كفك وتردد دعاءها الأثير(اللهم أجعله خيرا على محمد وآل محمد).
*والأسر التي لا تمتلك أسرة للمنام،لضيق ذات يدها ،أو لضيق المكان، ينام أبناءها على الأرض،وفي الصباح توضع الأ فرشة على صندوق خشبي،ويسمى(نضد) وهو من العربي الفصيح،وقد يقع ذلك الفراش على الأرض بسبب سوء نضده أو لأي سبب آخر،فتتبعثر في أرجاء الغرفة،فتحسب جدتي لذلك الف حساب،لأن سقوطها المفاجيء لابد أن يؤدي إلى حدوث مصيبة أو شر،فتقرئ المعوذتين،وتبسمل وتحوقل ،وتأخذ بالدعاء والاستغفار لطرد الشر عن الدار وأهلها.
* وللمقص في المعتقد الشعبي نصيب وافرمن المعتقدات،ولاحظت من خلال قرآتي أن هناك شبه أجماع بين شعوب العالم على هذه الناحية،وأن تفاوت مقدار ذلك بين شعب وآخر، وتحتدم جدتي غضبا إذا ترك أحدنا المقص مفتوحا،لأن ذلك سيفتح علينا السنة الناس ،وقد يؤدي إلى حدوث شجار بين أفراد الأسرة،وإذا حاول أحدنا فتح المقص وغلقه في الهواء،تنهره جدتي لأن ذلك سيؤدي إلى قطع أثر العائلة،وإذا أستعار أحد المقص فلا تسلمه إياه يدا بيد،بل ضعه على الأرض وعليه أن يتناوله بنفسه،لأن ذلك سيؤدي إلى حدوث شجار بينكم.
*وعندما يلعب الأطفال في الأزقة،يقوم البعض بإشعال النار واللعب بها،وقد يتبول أحدهم عليها،فينهاه الناس عن ذلك لأنه يؤدي إلى خراب الدار وقصر الأعمار،وإذا أراد أحدهم إطفاء النار بسكب الماء عليها،فعليه الشهيق بصوت عال،وأعتقد أن هذه المعتقدات جاءت إلينا بسبب تقديس الفرس للنار،وقد يكون الأمر تربويا بحتا،وأتذكر عندما كنا صغارا نتحلق حول (المنقلة) في أيام الشتاء ،فنقوم بإشعال عيدان صغيرة ونحركها أمام أعيننا بسرعة فيتكون خيط ناري جميل،ولكن جدتي تنهانا عن هذا العمل لأنه سيجعلنا نتبول في الفراش وما في ذلك من العار،فكنا نترك النار خوفا من العار،لذلك يمكن ا، نعزو عدم العبث بالنار إلى الخوف من حدوث الحرائق.
*وتفزع جدتي إذا سمعت الديك يصيح كما تصيح الدجاجة(يقو قي) وتصر على ذبحه،لأنه يجلب الشر والبلاء،أما إذا صاح الديك قبل آذان المغرب فهذا مدعاة للشؤم ونذير البلاء،وعلى الأسرة ذبحه أو بيعه والتخلص منه.
*ويتيمن الناس بالسمك والنظر إليه،فهو يجلب الخير والفأل لناظره،وإذا نظر المصاب باليرقان(أبو صفار) إلى السمك ذهب عنه المرض وتحول إلى الأسماك،و تناوله يوم الأربعاء مما يجلب الرزق والخير للعائلة.
*ولا تحبذ جدتي قتل العنكبوت،وقد يؤدي قتله إلى كسر الأواني الزجاجية،لأنه السبب في نجاة الرسول الكريم من مشركي قريش،عندما نسج نسيجه على باب الغار،ورؤيته تجلب الخير،وتيسر الأمور.
*ويتشاءم الناس من إحصاء الشيء أمام أنظار الآخرين،وخصوصا إذا كان من المال،لأن رؤية عد النقود من قبل الآخرين،تؤدي إلى زوال النعمة،وطرد البركة،والحسد.
*وحظت الدار بنصيب وافر من اهتمام جدتي،فهي تعتقد بوجود الأرواح والجن فيها،وهناك دار مبروكة وأخرى خلافها،لذلك على القائم ببناء الدار أن يذبح كبشا عند بناء الأسس(فجران دم)،وعند إكمالها والانتقال إليها يجب أن لا يكون ذلك في صفر أو محرم،لما أقترن بهذين الشهرين من النحس والقتل،ومن ممارسات الانتقال إلى الدار أقامة مجلس عزاء للإمام الحسين(ع)ووضع كمية من الملح والرز والسمن لتعمها البركة،وإذا أرادت جدتي سكب الماء الحار فأنها تحاذر من الملائكة الساكنين فيها ،فتنبههم لذلك بقولها(خلو الطوس عله الروس،تره راح أذب ماي حار)وهذا التحذير يجعلهم يغادرون الدار ،أو يتوقون منه،وبعضهم يسكنون أعتاب البيوت لذلك يجب تحذيرهم عند سكب الماء،وعند الدخول عليك قراءة البسملة،لأنهم يهربون لسماعها،وبذلك لا تسحقهم أو تؤذيهم ،وإذا لم تعمل ذلك،فسيقومون بتكسير الأواني الزجاجية ،ويفتحون الحنفيات.وهناك الكثير من القصص والحكايات حول هذه المعتقدات أحجمنا عن ذكرها خوفا من الإطالة ،وسنتناول في بحث قادم المعتقدات الشعبية الأخرى.
