السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

افتتاح مبارك ان شاء الله

عليكم السلام وحمة الله وبركاته

لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق

فان الله نهانا عن الذهاب للعرافين والدجالين ولا نستمع لهم ولا نصدقهم ابدا ً ( هذا شرك بالله )

وبالتالى ادعى لوالدتك واستخدمى معها كل الطرق للامتناع عن الذهاب لتلك المرأة

وعليكى بالتوسل الى الله بالدعاء لامك بالهداية

وفقكى الله

عليكم السلام اخى

الافتاء له علماؤه يا اخى وكل بلد اسلامى فيه دار للافتاء ومعلومة للجميع بالبلد وعندك دار افتاء بها علماء اجلاء وفتاويهم معتبرة

--

وبالنسبة للفهم الخاطئ  لما طرحته انت فى تساؤلك والخلط الشائع والذى عمل عليه الكثر من المتشددين واعتبروا التمويل قرض وهذا خلط وخطأ شائع

ما تساءلت عنه ماهو الا تمويل لمشروع وبمقابل محدد ومتفق عليه معك مسبقا ً لك ان تقبلة او ترفضة فهو ليس قرض كما قلت ..

==

وكام يمكننى ان آتى لك بفتاوى علماء  كثيرة فى هذا الاطار لتوضيح الامر لك  ولكنى لن افعل ذلك وساتركك تتصل بدار الافتاء لديك لتسمع منهم بنفسك ما قلته لك فى ردى

بالاضافة الى امر هام جدا ً احس به فى سؤالك هل انت فعلا ً تحتاج اجابة ؟؟؟ هل اتخذت قرارك ؟؟ هل انت فعلا ً تريد تقصى الحلال من طلب الائتمان الذى تسميه خطا بالقرض  ام لا ؟؟

لو تريد القرض وتريد فتوى فهى ستجدها متاحة وهو حلال وليس به ادنى حرام ومن حرموه لا يفهمن ما به

ولو ترى انك تميل الى عدم الدخول فى الامر لانك تتشكك فهذا شأنك انت ولن يتدخل فيه لا علماء ولا اى فتاوى لانك لن تاخذه لان قلبك متعلق بمن حرموا الامر من قبل ..

وفقك الله

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

عذرا ً اخى الغالى نحن لسنا مقرا ً لتفسير الاحلام  هذا مقر للفتاوى الدينية فقط ,,

بارك الله بك

السلام عليكم اخى

فإن المسح على الجوربين أو الشراب جائز بشروط 

الأول: أن تكون لبسته على طهارة كاملة
الثاني: ألا تزيد مدة المسح على يوم وليلة للمقيم وثلاث ليال للمسافر
الثالث: أن يستر محل الفرض من الرجلين وألا تظهر البشرة من تحته

 وليس لعدد الصلوات اعتبار في مدة المسح فيرخص للشخص المقيم في المسح يوم وليلة ، وللمسافر ثلاثة أيام بلياليها،

وهذه المدة تبدأ من وقت حصول أول حدث بعد اللبس،على الصحيح من أقوال أهل العلم، وتنتهي عند ذلك الوقت من اليوم الثاني في حق المقيم، وفي اليوم الرابع بالنسبة للمسافر،

فمن توضأ في وقت الظهرمثلا ولبس جوربيه أو غيرهما مما في حكمهما ثم بطل وضوؤه بعد صلاة العصر، فله المسح إلى الوقت الذي حصل فيه الحدث بعد العصر من اليوم التالي بالنسبة للمقيم،

فإذا انتهت مدة المسح لم يجز له أن يمسح بعدها، فإذا أراد استئناف مدة أخرى جاز له ذلك إذا خلع الجوربين ثم توضأ وغسل رجليه ثم لبس الجوربين بعد الطهارة الكاملة،

سواء كان الملبوس هنا هو نفس الجوربين أو غيرهما. 

و لبيان مبطلات المسح على الجوربين.

الأول: إذا تمت المدة وهي يوم وليلة للمقيم، وثلاثة أيام بلياليهن للمسافر.

والثاني: خلعه ولو قبل المدة، فإن من خلعه ثم لبسه محدثاً أو على غير طهارة الغسل للقدمين فإنه لا يجوز له المسح عليه.

والثالث: إذا حدث موجب لغسل جميع البدن كالجنابة.

والله أعلم.

عليكم السلام اخى

حوالى اربعون سنة اخى

عليكم السلام اختنا الكريمة هذا ركن الفتاوى فقط

ضعى سؤالك فى منتدي القرآن الكريم

نعم

عليكم السلام

 هو مكروه  يا اخى وغير محبب ولا يجب ان تفعل ذلك فهذا الشهر له قدسيتة واحترامة وعليك ان تغتنم فيه الحسنات ليغفر لك الله

وياريت تحترم شهر رمضان وتهتم بدينك ولو لمدة شهر لعل وعسي ان يغفر لك الله ذنوب الـ 11 شهر الاخرى

وفقك الله

ومن لم يحلقه ابدا ماحكمه

يبادر بذلك فالنظافة من الايمان

صلاة العشاء فرض واجبة الآداء فى وقتها

وصلاة التراويح ماهى الآ سنة تؤدى بعد الفروض الواجبة

وسنة العشاء البعدية هى ايضا ً سنة ولو انكى تصلين التراويح فى المسجد فالطبيعى سيتم الترتيب ولو دخلتى على التراويح فلتصلى بنيتك انتى مع الامام الفرض اولا ثم اى سنن

 ولو تصلينها فى المنزل فعليكى ان تصلين صلواتك بالترتيب وهذا افضل ..

ولو ان هناك متسع كبير فى السنن فحتى لو نسيتيها او سقطت منكى فهناك حديث صحيح للرسول صلى الله عليه وسلم بقضاء اى فوائت للسنن بعد صلاة العصر من كل يوم

والله اعلى واعلم ,,

عليكم السلام

نعم يجوز اخى

احس ان اسئلتك وكأنها اختبارات

ومع ذلك

الموسيقى التى لا تثير الغرائز هى حلال وليس بها شئ

اختبارات لانى لا ادرى كيف طرأ عليك فى سؤال سابق انك تصلى بتى شيرت عليه شعار بيبسي

بالله عليك لما ارى سؤال كذلك هل لى ان اتخيل انه ليست اختبارات ؟؟ هل ترى ان هناك رجل دين فى الارض يحرم ذلك ؟؟

طيب لو وجد هل يستمع له احد ؟؟ لا والله يا اخى هذا الرجل الذى يحرم ذلك يجب تجنبه بل قل ومحاكمته بتهمة التزيد على الدين الاسلامى البرئ منه ومن امثاله

يا اخى العزيز الرسول استمع واستمتع بالموسيقى وهذا ثابت فى حديث صحيح

وبالتالى لا تلتفت الى غير ذلك

فليس كل من يفتى هو ملم بامور الدين برمتها

طلبك هذا ليس مكاته

طلبك مكانه منتدى القرآن الكريم اخى

وفقك الله

عليكم السلام ورحمة الله

نعم يجوز لك الافطار فتلك رخصة من الله عز وجل للمسافر على ان تقضيها فى وقت آخر

وفقك الله

اى حلف بما يغضب الله فهو باطل ولا يجب فعله

ويكون عليك كفارة يمين واجبة ولا تتعجل فى الحلف ولتتمالك اعصابك وتفكر قبل اى يمين

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اولا ً :

روى البخاري (780) ، ومسلم (410) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إِذَا أَمَّنَ الْإِمَامُ ، فَأَمِّنُوا ، فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَةِ ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ ) ،

وقال ابن شهاب : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : آمين .

وروى البخاري (782) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إِذَا قَالَ الْإِمَامُ : ( غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ) ، فَقُولُوا : آمِينَ ،

فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ قَوْلُهُ قَوْلَ الْمَلَائِكَةِ ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ ) .

وروى أبو داود (932) عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا قرأ ( وَلَا الضَّالِّينَ ) ، قال : آمين ، ورفع بها صوته ، وصححه الشيخ الألباني في " صحيح سنن أبي داود " .

قال ابن قدامه رحمه الله في " المغني " (1/291) :

" ( فَإِذَا قَالَ : وَلَا الضَّالِّينَ , قَالَ : آمِينَ ) ، وَجُمْلَتُهُ : أَنَّ التَّأْمِينَ عِنْدَ فَرَاغِ الْفَاتِحَةِ : سُنَّةٌ لِلْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ ........ ،

وَيُسَنُّ أَنْ يَجْهَرَ بِهِ الْإِمَامُ وَالْمَأْمُومُ ، فِيمَا يَجْهَرُ فِيهِ بِالْقِرَاءَةِ ، وَإِخْفَاؤُهَا فِيمَا يُخْفِي فِيهِ .

وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ ، وَمَالِكٌ فِي إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْهُ : يُسَنُّ إخْفَاؤُهَا ؛ لِأَنَّهُ دُعَاءٌ ، فَاسْتُحِبَّ إخْفَاؤُهُ كَالتَّشَهُّدِ .

وَلَنَا : ( أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : آمِينَ . وَرَفَعَ بِهَا صَوْتَهُ ) ، وَلِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ بِالتَّأْمِينِ عِنْدَ تَأْمِينِ الْإِمَامِ ، فَلَوْ لَمْ يَجْهَرْ بِهِ ، لَمْ يُعَلِّقْ عَلَيْهِ ،

 كَحَالَةِ الْإِخْفَاءِ . وَمَا ذَكَرُوهُ يَبْطُلُ بِآخِرِ الْفَاتِحَةِ ، فَإِنَّهُ دُعَاءٌ وَيُجْهَرُ بِهِ . وَدُعَاءُ التَّشَهُّدِ تَابِعٌ لَهُ . فَيَتْبَعُهُ فِي الْإِخْفَاءِ ، وَهَذَا تَابِعٌ لِلْقِرَاءَةِ فَيَتْبَعُهَا فِي الْجَهْرِ " انتهى .

 

ثانياً :

إذا كان الشخص يصلي مع قوم لا يرون سنية الجهر بالتأمين ، وكان يترتب على جهره بالتأمين مفسدة ، فإنه لا يجهر بالتأمين في هذه الحال ؛ فتركه للتأمين ترك للسنة ،

 والشرع والحكمة يقتضيان : أن لا يفعل الإنسان السنن التي تفضي إلى النزاع والشقاق .

فقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله :

" هل يجوز ترك الجهر بالتأمين في الصلاة ، وعدم رفع اليدين ؟

فأجاب رحمه الله : نعم ، إذا كان بين أناس لا يرفعون ، ولا يجهرون بالتأمين ، فالأولى أن لا يفعل ؛ تأليفا لقلوبهم ، حتى يدعوهم إلى الخير ، وحتى يعلمهم ويرشدهم ،

 وحتى يتمكن من الإصلاح بينهم ، فإنه متى خالفهم استنكروا هذا ؛ لأنهم يرون أن هذا هو الدين ، يرون أن عدم رفع اليدين ، فيما عدا تكبيرة الإحرام ، يرون أنه هو الدين ، وعاشوا عليه مع علمائهم .

وهكذا عدم الجهر بالتأمين ، وهو خلاف مشهور بين أهل العلم ، منهم من قال يجهر ، ومنهم من قال : لا يجهر بالتأمين ، وقد جاء في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم رفع صوته ، وفي بعضها أنه خفض صوته .

وإن كان الصواب أنه يستحب الجهر بالتأمين ، وهو شيء مستحب ، ويكون ترك أمرا مستحبا ، فلا يفعل مؤمن مستحبا يفضي إلى انشقاق وخلاف وفتنة ، بل يترك المؤمن المستحب ،

 والداعي إلى الله عز وجل ، إذا كان يترتب على تركه مصالح أعظم ، من ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك هدم الكعبة ، وبناءها على قواعد إبراهيم ، قال : لأن قريشا حديثو عهد بكفر ،

 ولهذا تركها على حالها ، ولم يغير عليه الصلاة والسلام للمصلحة العامة ". انتهى من " مجموع فتاوى ابن باز " (29/275) .

والله أعلم .