عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هذا على حسب الشكل والمضمون لهذا الاحتفال

فنحن لا نؤيد اى احتفال متشابه مع اى احد ولكن التهنئة باللفظ لا غبار عليها وليس بها اى شئ ...وهذا بحسب دار الافتاء المصرية .. وغالبية العلماء المعتدلين ..

والله اعلى واعلم ,,

عليكم السلام اخى

نعم اخى هى فى مكان والدته ولا غبار فى ذلك وهى تساعد ابنتها على مهامها الزوجية .. وهو ليس لزاما ً عليها بل اختيارا ً

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اهلا بك اخى الكريم فهذا الباب فتحناه لكى يستفيد الجميع باذ\ن الله تعالى ...

البداية : -

فضل سورة البقرة إنَّ لسورة البقرة فضلاً كبيراً أثبتته الأحاديث النبويّة الشّريفة الواردةُ فيها، وكما في الأحاديث والآثار التي جاءت تتحدّث عن فضائل السّور، فإنَّ كثيراً من هذه الأحاديث والآثار ثبت أنَّها موضوعة؛ أي مَكذوبة على رسول الله -عليه الصّلاة والسّلام- أو الصّحابة -رضوان الله عليهم-،

ومن الممكن ذكر بعض ممَّا صحَّ عن النبيّ -عليه الصّلاة والسّلام- في فضل سورة البقرة:-

 إنَّ قراءة سورة البقرة تطردُ الشّياطين؛ فالشّياطين تنفر من البيت الذي تُقرأ فيه سورة البقرة، كما جاء في صحيح مسلم عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنَّ رسول الله عليه الصّلاة والسّلام قال: (لاَ تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ مَقَابِرَ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْفِرُ مِنَ الْبَيْتِ الَّذِى تُقْرَأُ فِيهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ).

إنَّ في قراءة سورة البقرة حفظٌ من الشّرور ووقايةٌ من السَّحرة وسحرهم كما أنّ في قراءتها بركةٌ تعمُّ من قرأها، ومِصداق ذلك ما رُوي في صحيح مسلم عن أبي أُمامة الباهليّ -رضي الله عنه-، أنَّ رسول الله -عليه الصّلاة والسّلام- قال: (اقْرَءُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ يَأْتِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لأَصْحَابِهِ اقْرَءُوا الزَّهْرَاوَيْنِ الْبَقَرَةَ وَسُورَةَ آلِ عِمْرَانَ فَإِنَّهُمَا تَأْتِيَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ أَوْ كَأَنَّهُمَا غَيَايَتَانِ أَوْ كَأَنَّهُمَا فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافَّ تُحَاجَّانِ عَنْ أَصْحَابِهِمَا اقْرَءُوا سُورَةَ الْبَقَرَةِ فَإِنَّ أَخْذَهَا بَرَكَةٌ وَتَرْكَهَا حَسْرَةٌ وَلاَ تَسْتَطِيعُهَا الْبَطَلَةُ)، والمقصود بالغيايتين غيمتان تظلَّان قارئ البقرة، كناية عن حفظه وحمايته، وفرقان أي جماعتان، والبطلة هم السَّحرة

 إنَّ لحافظ القرآن بوجهٍ عامٍّ ولحافظ البقرة بوجهٍ خاصٍّ أفضليَّةً وميزةً عن غيره، وممَّا يدلِّل على ذلك ما حدث زمن رسول الله -عليه الصّلاة والسّلام- فقد روى أبو هريرة -رضي الله عنه- أنَّ: (رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بعث بَعْثًا وَهُمْ ذُو عَدَدٍ فَاسْتَقْرَأَهُمْ ، فَاسْتَقْرَأَ كُلَّ رَجُلٍ مِنْهُمْ مَا مَعَهُ مِنَ القُرْآنِ ، فَأَتَى عَلَى رَجُلٍ مِنْ أَحْدَثِهِمْ سِنًّا ، فَقَالَ : مَا مَعَكَ يَا فُلاَنُ ؟ قَالَ : مَعِي كَذَا وَكَذَا وَسُورَةُ البَقَرَةِ قَالَ : أَمَعَكَ سُورَةُ البَقَرَةِ ؟ فَقَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : فَاذْهَبْ فَأَنْتَ أَمِيرُهُمْ ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ أَشْرَافِهِمْ : وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللهِ مَا مَنَعَنِي أَنْ أَتَعَلَّمَ سُورَةَ البَقَرَةِ إِلاَّ خَشْيَةَ أَلاَّ أَقُومَ بِهَا ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : تَعَلَّمُوا القُرْآنَ فَاقْرَءُوهُ وَأَقْرِئُوهُ ، فَإِنَّ مَثَلَ القُرْآنِ لِمَنْ تَعَلَّمَهُ فَقَرَأَهُ وَقَامَ بِهِ كَمَثَلِ جِرَابٍ مَحْشُوٍّ مِسْكًا يَفُوحُ بِرِيحِهِ كُلُّ مَكَانٍ وَمَثَلُ مَنْ تَعَلَّمَهُ فَيَرْقُدُ وَهُوَ فِي جَوْفِهِ كَمَثَلِ جِرَابٍ أُ وكِئَ عَلَى مِسْكٍ)،[٧] فقد اختار النبيّ -عليه الصّلاة والسّلام- من يحفظ سورة البقرة أميراً على الجماعة من الصّحابة الذين بعثهم رغم أنَّه أصغرهم سنَّاً، لكنَّه أفضلهم بحفظه لسورة البقرة.

 فضل آياتٍ مخصوصةٍ من سورة البقرة خُصَّت آيات محدَّدةٌ من سورة البقرة بالفضل عن غيرها من آيات، وقد ورد في شأن فضلها أحاديث،

ومن ذلك: فضل آية الكرسي إنَّ لآية الكرسي فضلاً عظيماً بيَّنته بعض الأحاديث الشَّريفة، وهي الآية مئتان وخمسٌ وخمسون من سورة البقرة، في قول الله تعالى: (اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ)

 وممَّا ورد في فضلها ما يأتي: إنَّها أعظم آيةٍ في كتاب الله تعالى، فقد أورد مسلم في صحيحه ما رواه أُبيّ بن كعب -رضي الله عنه- عن النبيّ -عليه الصّلاة والسّلام- أنَّه قال: (يَا أَبَا الْمُنْذِرِ أَتَدْرِى أَيُّ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ مَعَكَ أَعْظَمُ؟ قَالَ: قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: يَا أَبَا الْمُنْذِرِ أَتَدْرِي أَيُّ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ مَعَكَ أَعْظَمُ؟ قَالَ: قُلْتُ اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ، قَالَ: فَضَرَبَ فِي صَدْرِي وَقَالَ: وَاللَّهِ لِيَهْنِكَ الْعِلْمُ أَبَا الْمُنْذِرِ).

إنَّ في قراءة آية الكرسي قبل النَّوم حفظٌ وعصمةٌ من الشّيطان، كما جاء في صحيح البخاريّ: (إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) حَتَّى تَخْتِمَ الْآيَةَ فَإِنَّكَ لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنْ اللَّهِ حَافِظٌ وَلَا يَقْرَبَنَّكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ)

 فمن قرأ آية الكرسي قبل النَّوم كان في حفظ الله تعالى من الشّيطان حتى يستيقظ. إنَّ المداومة على قراءة آية الكرسي عَقِبَ كلِّ صلاة مفروضةٍ سببٌ في دخول الجنة، كما روى أبو أُمامة الباهليّ -رضي الله عنه- عن النبيّ -عليه الصّلاة والسّلام- أنَّه قال: (مَن قرَأ آيةَ الكُرسيِّ دُبُرَ كلِّ صلاةٍ مكتوبةٍ لَمْ يمنَعْه مِن دخولِ الجنَّةِ إلَّا أنْ يموتَ).

فضل آخر آيتين من سورة البقرة ثبت فضل الآيتين الأخيرتين من سورة البقرة عن النّبي -عليه الصّلاة والسّلام-؛ فأورد البخاريّ في صحيحه ما رواه أبو مسعود -رضي الله عنه-، أنَّ رسول الله -عليه الصّلاة والسّلام- قال: (مَنْ قَرَأَ بِالْآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ البَقَرَةِ فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ)،[١٢] والمقصود بأنَّ قراءة الآيتان تكفيان من يقرأهما؛ أي تكفياه من كلِّ سوء، وقيل تكفياه من شرّ الشّيطان، وقيل تكفياه من قيام اللّيل فكأنَّه قامه

-

وبعد ما قرأناه اعلاه فانها ساعة فى يومك فلا تبخل على نفسك بها فقراءة السورة لا تاخذ ابدا اكثر من ساعة واحدة ولك باقى اليوم

وعلى كل حال كل ما قرأت القرآن فى البيت حاربت وطردت الشيطان واجتهد فى قراءة القرآن كل يوم بصرف النظر عن البقرة فكل القرآن هو كلام الله تعالى وعلى الجميع تلاوتة آناء الليل واطراف النهار كما امرنا المولى عز وجل

ولا تجتزئ منه لتلبى حاجة فالاولى التلاوة المتتالية والكثيرة والمستمرة لا لحاجة ما فقط اخى الكريم ..

وفقك الله وهدانا الله واياكم لطريقة القويم,,

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اهلا بك اخى الكريم :

بداية العلاج هى ان تعرف سبب المشكلة فى ذاتك ولن يفلح معك اى شئ لو لم تبدأ من نفسك

وكما ارى فى كلامك انك تعرف الآفة المقيتة التى تعتاد عليها وهى ( إدمان المواقع الاباحية ) وانا شخصيا ً لا اقتنع بشئ اسمة ادمان شئ فهو وسواس ونفس ضعيفة مريضة تؤدى الى الخنوع لرغبة مقيتة وذميمة

وبالتالى مشكلتك فى ذاتك ان تلتزم وتحترم آدميتك ودينك ...

ولو تخيلت للحظة واحدة فقط انك عندما تفعل اى إثم أنك تفعلة أمام الله عز وجل والله والله والله سيسقط جلد وجهك خجلا ً من هول هذا الشعور الجلل .. الله يراقبك ويطلع عليك ويراك جيدا ً وانت تعصاه .. تخيل !!

هناك امور عليك فعلها وهناك امور قد تكون مرضية وتحتاج للعرض على طبيب لان ببساطة حالتك التى تصل اليها بعد مشاهدة المواقع الاباحية تؤثر عليك مباشرة وعلى غدة معينة فى جسمك وهى التى تسبب لك مشكلة

البول واحتباسة وهذا سيؤثر عليك كثيرا ً كثيرا ً فى حياتك لو لم تمتنع فورا ً عن هذا الفعل المشين المقيت .. ولو لا تستطيع عليك ان تعرض نفسك على الطبيب المختص وسيفهمك ماذا تفعل لان ما تفعله يضرك مرتين

الاملى فى جسمك وينغص عليك حياتك .. الادهى والأمر يضرك فى دينك وهذا سيكون كارثة الكوارث لو لم تمتنع تماما ً عنه وتتقى الله فى نفسك الى بين جمبيك فهى امانة فلا تخون الامانة ..

أعانك الله على العودة الى طريق الله ولو حتى بالصوم والصلاه وكثرة الاستغفار كثيرا ً فهذا سييسر لك كل امور حياتك باذن الله ...

--

وفقك الله لكل ما يحبه ويرضاه ,,

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ما سرى على الأم يسرى على كل اسرتها والتنبيه للجميع واجب عليك لمنع اى ضرريأتى منهم ..

طبعا ً لا يصح ان نوصى بقطع الارحام ابداً ...ولكن السؤال عنهم  بدون أذى لان المقاطعة لها سبب مرضى.... وواجب الزوج ان يعالجهم  نفسيا ً

وبعدها لكل حادث حديث

والله اعلى واعلم

جزاك الله خير الجزاء أما قولك عن العلاج النفسي لقد جربناها ولكن الأب رغم كل الأدلة والبراهين والإثباتات
لايصدق وليس له أي ردة فعل إيجابيه.
نسأل الله لنا ولكم العافية في الدنيا والأخرة.

عليكم السلام اخي الكريم

في الدنيا انت وفي الاخرة انت ولا تغيير الا في القوانين المسيرة لكليهما 

 فلاقياس بين قوانين الدنيا ومعايير المعيشة بها 

وقوانين الاخرة. .فلكل قوانينة ومعاييرة...

فالناس تتعارف علي بعضها في الاخرة نعم ولكن بمعايير مختلفة تماما عن معايير الدنيا كما ذكر في سورة الطور. .

..

المطلوب ليس التبحر في الاخرة وقوانينها لانها مجهلة علينا ولا نعمل الا ما تكلفنا به في الدنيا فقط للنال الجزاء الاوفي في الاخرة من مالك الملك كما وعدنا . ..

وان فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر كاف لك ان لا تفكر فيها وتصدق الامر كما جاء من المولي ولتنتظر الي ان تاتي لتري بعينك وهي ليست بالبعيدة فهي قريبة جدا ..انتظر 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عندي استفسار بارك الله فيكم

عندي صديق طلب مني مبلغ من المال لتوضيفه في مجال التجارة الحليب ومشتقاته مع شخص اخر

على ان يعطيني نسبة من الارباح كل شهركمرتب شهري مع العلم اني لن اعمل معه يعني فقط اعطيه المال واحصل على مرتب شهري

فهل هذا الامر جائز وان كان لا متى يكون جائز

جزاكم الله كل خير

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هناك شروط فى الامر اخى الكريم لان المسالة متشابكة وانت لم توضح هل المبلغ المحدد لك ثابت ام لا  لانه لو ثابت هناك شكوك فى تلك المسالة والاجدر الامتناع

اما ان كانت بصيغة المرابحة اى المشاركة فى الربح والخسارة كنسبة من الارباح مثلا ً فهذا جائز غير ذلك فهو مشبوه وغير مفضل المشاركة بذلك ..

واللى ولى التوفيق

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هذا السؤال ورد الى دار الافتاء المصرية قبلا ً وكان هذا الرد من دار الافتاء

----------------------------------

ورد سؤال إلى دار الإفتاء المصرية يقول: "ما هى شروط الغسل، وهل يجوز للرجل أن يقوم بتغسيل امرأة ليس زوجاً لها؟"، وبعد العرض على لجنة الفتوي أجاب على السؤال الدكتور على جمعة، مفتى الديار السابق،

على النحو التالى..

غسل الميت فرض على الكفاية؛ لقوله صلى الله عليه وآله وسلم في الحاج الذي سقط من بعيره ومات: «اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبيه، ولا تخمروا رأسه، فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبيًا».. رواه مسلم.

ويغسل الميت أولًا بماء مطلق، فيعمم جميع جسده بالماء بعد عصر بطنه لإخراج ما فيها، وإزالة ما علق بجسمه من نجاسات، ينوي المغسل عند غسله غسل الميت، ويستحب أن يوضع الميت على مكان مرتفع ليسهل

غسله، وأن تستر عورته إن لم يكن صبيًّا صغيرًا، وينبغي أن يغسله أمينٌ كاتمٌ للسر حتى لا يفضح أمره إن رأى فيه ما يعاب؛ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «ليغسل موتاكم المأمونون».. رواه ابن ماجه.

ثم يغسله ثلاثًا بالماء والصابون، أو بالماء المطيب، مبتدئًا باليمين، وله أن يغسله أكثر من الثلاثة، بحيث تكون الغسلات وترًا: خمسًا أو سبعًا، وذلك إن رأى ما يدعو إلى الزيادة؛ ففي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه

 وآله وسلم قال للنسوة اللاتي جئن يغسلن زينب ابنته رضي الله عنها: «اغسلنها ثلاثًا أو خمسًا أو سبعًا أو أكثر من ذلك إن رأيتن».. رواه البخاري، وبعد الغسل يُطَيِّبُ جسمه بشيء من الطيب مثل الكافور أو ما يقوم مقامه.

ولا يجوز تغسيل شهيد الدنيا والآخرة، وهو من مات في قتال الكفار، ولا يجب تغسيل السقط الذي مات قبل نزوله إذا بانت خلقته، بل يجوز تغسيله ويجوز عدم تغسيله قبل دفنه، ولا يصلى عليه.

وأولى الناس بغسل الميت الرجل: الأب، ثم الجد، ثم الابن، ثم ابن الابن، ثم الأخ، ثم ابن الأخ، ثم العم، ثم ابن العم؛ لأنهم أولى الناس بالصلاة عليه. ويجوز للزوجة أن تغسل زوجها؛ لما روت عائشة رضي الله عنها: "أن

أبا بكر رضي الله عنه أوصى أسماء بنت عميسٍ زوجته أن تغسله".

والمرأةُ يُغَسِّلها النساء، وأولاهن ذات رحم محرم، ثم ذات رحم غير محرم، ثم الأجنبية، ويجوز لزوجها أن يغسلها، فإن لم يكن لها زوج ولم يوجد نساء يَمَّمَها الرجالُ الأجانبُ بحائل.

ويدل على جواز تغسيل الرجل لزوجته والعكس ما روت عائشة رضي الله عنها قالت: رجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم من جنازة بالبقيع وأنا أجد صداعًا في رأسي

وأنا أقول: وارأساه: قال: «بل أنا وارأساه»، قال: «ما ضرك لو متِّ قبلي فغسلتُكِ وكفنتُكِ ثم صليتُ عليكِ ودفنتُكِ» رواه أحمد وابن ماجه، فقوله: «فغسلتُكِ» فيه دليل على أن المرأة يغسلها زوجها إذا ماتت، وهي تغسله قياسًا.

الاتفاق على مبلغ ثابت على مدار العام مثلا ً تحت حساب الربح والخسارة  لا غبار عليه

ولكن

 فى نهاية العام يتم التصفية ويتم حساب الانصبة  فى الربح والخسارة  وكل منكما ياخذ نصيبة بحسب الانصبة المتفق عليها بينكما

والله ولى التوفيق

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا طبعا ً التفسير خاطئ منكى الموت ياتى فى حينة مهما كان الشكل الذى عليه بنى آدم

كان طائعا ً أو كان عاصيا ً .. ولعل من يموتون ساجدون فى صلاة الفجر وتسمعين عنهم اقرب الى ان تلغى تفسيرك .. حتى من سادتنا وخلفاؤنا من مات شهيدا ً فى صلاة الفجر

وفقكى الله

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

من الغريب ان يكون المشكلة لدى الشاب وليس الفتاه .. فهو الرجل وعليه اقناع اهله باختياره للفتاه التى يريدها اما لابناؤه

ولم افهم ما معنى انهم تعارفوا بالمصادفة ؟؟ وبعد المسافة بينكم ؟؟!!

كذلك ركن الفتاوى غير مختص بالمشاكل الاجتماعية لان تلك المشكلة اجتماعية بحتى ولا تحتاج لفتاوى دينية

والرأي لك فقط من قبيل النصح .. ليس منطقى ان تتزوج من فتاه معرفتك بها وباهلها سطحية لان الزواج رباط بين عائلتين والواجب الاتفاق بينهما لان المصاهرة عصب

ولا معنى ايضا ان تتزوج فتاه لمجرد ان اهلك اختاروها او لاى سبب لم يقنعك انت كشاب وانت الذى ستتزوج  وستعيش معها والواجب الاتفاق الكامل بينكما

باختصار

الاختيار مهم للغاية والتوافق الدينى  العائلى والاسرى والاجتماعى والمادى والادبى كله هام للغاية لا تغفل تلك الامور

وقال رسول الله فى تلك المسألة إظفر بذات الدين تربت يداك .. اى عليك اختيار البيت المتدين والبنت المتدينة لانها المدرسة التى سيتربى بها ابناءك

فلتدقق فى اختيارها جدا جدا قبل الاقدام على اى خطوة ..

وفقك الله

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هذا راي المفتى فضيلة الإمام الأكبر الشيخ جاد الحق علي جاد الحق. مفتى الديار المصرية رحمه الله

1- اتفق الفقهاء على أن الختان في حق الرجال والخفاض في حق الإناث مشروع، ثم اختلفوا في كونه سنة أو واجباً.

2- الختان للرجال والنساء من صفات الفطرة التي دعا إليها الإسلام وحث على الالتزام بها.

الجواب: قال الله تعالى: {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين} [النحل: 123]، وفى الحديث الشريف (متفق عليه - البخاري في كتاب بدء الخلق وفى باب الختان في كتاب الاستئذان - ومسلم في باب فضائل ابراهيم - في كتاب الفضائل ): "اختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة". وروى أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الفطرة خمس أو خمس من الفطرة الختان والاستحداد ونتف الإبط وقص الشارب وتقليم الأظافر" (متفق عليه - شرح السنة للبغوى ج - 12 ص 109 باب الختان)، وقد تحدث الإمام النووى الشافعى في المجموع (جـ1 ص 284 في تفسير الفطرة بأن أصلها الخلقة)، قال الله تعالى: {فطرة الله التي فطر الناس عليها} [الروم: 30]، واختلف في تفسيرها في الحديث قال الشيرازي والماوردي وغيرهما: هي الدين، وقال الإمام أبو سليمان الخطابي: فسرها أكثر العلماء في الحديث بالسنة، ثم عقب النووي بعد سرد هذه الأقوال وغيرها بقوله قلت تفسير الفطرة هنا بالنسبة هو الصواب. ففي صحيح البخاري عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من السنة قص الشارب ونتف الإبط وتقليم الأظافر"، وأصح ما فسر به غريب الحديث تفسيره بما جاء في رواية أخرى، لاسيما في صحيح البخاري. وقد اختلف أئمة المذاهب وفقهاؤها في حكم الختان: قال ابن القيم (هامش شرح السنة للبغوى ج - 2 ص 110 في باب الختان ) في كتابه (تحفة المودود): اختلف الفقهاء في ذلك. فقال الشعبي وربيعة والأوزاعي ويحيى بن سعيد الأنصاري ومالك والشافعي وأحمد هو واجب، وشدد فيه مالك حتى قال: من لم يختتن لم تجز إمامته ولم تقبل شهادته، ونقل كثير من الفقهاء عن مالك، أنه سنة، حتى قال القاضي عياض: الاختتان عند مالك وعامة العلماء سنة، ولكن السنة عندهم يأثم تاركها، فهم يطلقونها على مرتبة بين الفرض والندب، وقال الحسن البصرى وأبو حنيفة لا يجب بل هو سنة. وفى فقه الإمام أبى حنيفة (الاختيار شرح المختار للموصلي ج - 2 ص 121 في كتاب الكراهية) إن الختان للرجال سنة، وهو من الفطرة، وللنساء مكرمة، فلو اجتمع أهل مصر (بلد) على ترك الختان قاتلهم الإمام، لأنه من شعائر الإسلام وخصائصه. والمشهور في فقه الإمام مالك في حكم الختان للرجال والنساء كحكمه في فقه الإمام أبى حنيفة. وفقه الإمام الشافعي (ج - 1 ص 297 من المهذب للشيرازي وشرحه المجموع للنووي) إن الختان واجب على الرجال والنساء. وفقه الإمام أحمد بن حنبل (المغنى لابن قدامة ج - 1 ص 70 مع الشرح الكبيرة) إن الختان واجب على الرجال، ومكرمة في حق النساء وليس بواجب عليهن، وفي رواية أخرى عنه أنه واجب على الرجال والنساء كمذهب الإمام الشافعي. وخلاصة هذه (الافصاح عن معاني الصحاح ليحيى بن هبيرة الحنبلي ج - 1 ص 206 ) الأقوال إن الفقهاء اتفقوا على أن الختان في حق الرجال والخفاض في حق الإناث مشروع، ثم اختلفوا في وجوبه، فقال الإمامان أبو حنيفة ومالك هو مسنون في حقهما وليس بواجب وجوب فرض ولكن يأثم بتركه تاركه، وقال الإمام الشافعي هو فرض على الذكور والإناث، وقال الإمام أحمد هو واجب في حق الرجال، وفى النساء عنه روايتان أظهرهما الوجوب. والختان في شأن الرجال قطع الجلدة التي تغطى الحشفة، بحيث تنكشف الحشفة كلها، وفى شأن النساء قطع الجلدة التي فوق مخرج البول دون مبالغة في قطعها ودون استئصالها، وسمى بالنسبة لهن (خفاضاً). وقد استدل الفقهاء على خفاض النساء بحديث أم عطية رضي الله عنها قالت: إن امرأة كانت تختن بالمدينة، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تنهكى، فإن ذلك أحظى للزوج، وأسرى للوجه". وجاء ذلك مفصلاً في رواية أخرى تقول: (إنه عندما هاجر النساء كان فيهن أم حبيبة، وقد عرفت بختان الجوارى، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: "يا أم حبيبة هل الذى كان في يدل، هو في يدك اليوم"، فقالت: نعم يا رسول الله، إلا أن يكون حراماً فتنهانى عنه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بل هو حلال، فادني منى حتى أعلمك"، فدنت منه، فقال: "يا أم حبيبة، إذا أنت فعلت فلا تنهكى، فإنه أشرق للوجه وأحظى للزوج"، ومعنى: "لا تنهكي" لا تبالغي في القطع والخفض ، ويؤكد هذا الحديث الذي رواه أبو هريرة رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "يا نساء الأنصار اختفضن (أى اختتن) ولا تنهكن" (ألا تبالغن في الخفاض)، وهذا الحديث جاء مرفوعاً (نيل الأوطار للشوكانى جـ1 ص113 ) برواية أخرى عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما. وهذه الروايات وغيرها تحمل دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ختان النساء ونهيه عن الاستئصال. وقد علل هذا في إيجاز وإعجاز، حيث أوتى جوامع الكلم فقال: "فإنه أشرق للوجه وأحظى للزوج". وهذا التوجيه النبوى إنما هو لضبط ميزان الحس الجنسي عند الفتاة، فأمر بخفض الجزء الذي يعلو مخرج البول، لضبط الاشتهاء، والإبقاء على لذات النساء، واستمتاعهن مع أزواجهن، ونهى عن إبادة مصدر هذا الحسن واستئصاله، وبذلك يكون الاعتدال فلم يعدم المرأة مصدر الاستمتاع والاستجابة، ولم يبقها دون خفض فيدفعها إلى الاستهتار، وعدم القدرة على التحكم في نفسها عند الإثارة. لما كان ذلك كان المستفاد من النصوص الشرعية، ومن أقوال الفقهاء على النحو المبين والثابت في كتب السنة والفقة أن الختان للرجال والنساء من صفات الفطرة التي دعا إليها الإسلام وحث على الالتزام بها على ما يشير إليه تعليم رسول الله كيفية الختان، وتعبيره في بعض الروايات بالخفض، مما يدل على القدر المطلوب في ختانهن. قال الإمام البيضاوى إن حديث: "خمس من الفطرة" عام في ختان الذكر والأنثى، وقال (جـ1 ص113 ) الشوكاني في نيل الأوطار: إن تفسير الفطرة بالسنة لا يراد به السنة الاصطلاحية المقابلة للفرض والواجب والمندوب، وإنما يراد بها الطريقة، أى طريقة الإسلام، لأن لفظ السنة في لسان الشارع أعم من السنة في اصطلاح الأصوليين. ومن هنا اتفقت كلمة فقهاء المذاهب على أن الختان للرجال والنساء من فطرة الإسلام وشعائره، وأنه أمر محمود، ولم ينقل عن أحد من فقهاء المسلمين فيما طالعنا من كتبهم التي بين أيدينا - القول بمنع الختان للرجال أو النساء، أو عدم جوازه أو إضراره بالأنثى، إذا هو تم على الوجه الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم لأم حبيبة في الرواية المنقولة آنفاً. أما الاختلاف في وصف حكمه، بين واجب وسنة ومكرمة، فيكاد يكون اختلافاً في الاصطلاح الذي يندرج تحته الحكم. يشير إلى هذا ما نقل في فقه (الاختيار شرح المختار ص 121 ج - 2 ) الإمام أبى حنيفة من أنه لو اجتمع أهل مصر على ترك الختان، قاتلهم الإمام (ولى الأمر) لأنه من شعائر الإسلام وخصائصه، كما يشير أليه أيضاً أن مصدر تشريع الختان هو اتباع ملة إبراهيم، وقد اختتن، وكان الختان من شريعته، ثم عده الرسول صلى الله عليه وسلم من خصال الفطرة، وأميل إلى تفسيرها بما فسرها به الشوكاني - حسبما سبق - بأنها السنة التي هي طريقة الإسلام ومن شعائره وخصائصه، كما جاء في فقه الحنفيين. وإذاً: قد استبان مما تقدم أن ختان البنات المسئول عنه من فطرة الإسلام وطريقته على الوجه الذي بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه لا يصح أن يترك توجيهه وتعليمه إلى قول غيره ولو كان طبيبا، لأن الطب علم والعلم متطور، تتحرك نظرته ونظرياته دائما، ولذلك نجد أن قول الأطباء في هذا الأمر مختلف. فمنهم من يرى ترك ختان النساء، وآخرون يرون ختانهن، لأن هذا يهذب كثيراً من إثارة الجنس لاسيما في سن المراهقة التي هي أخطر مراحل حياة الفتاة، ولعل تعبير بعض روايات الحديث الشريف في ختان النساء بأنه مكرمة يهدينا إلى أن فيه الصون، وأنه طريق للعفة، فوق أنه يقطع تلك الإفرازات الدهنية التي تؤدى إلى التهابات مجرى البول وموضع التناسل، والتعرض بذلك للأمراض الخبيثة، هذا ما قاله الأطباء المؤيدون لختان النساء. وأضافوا أن الفتاة التي تعرض عن الختان تنشأ من صغرها وفى مراهقتها حادة المزاج سيئة الطبع، وهذا أمر قد يصوره لنا ما صرنا إليه في عصرنا من تداخل وتزاحم، بل وتلاحم بين الرجال والنساء في مجالات الملاصقة والزحام التي لا تخفى على أحد، فلو لم تقم الفتاة بالاختتان لتعرضت لمثيرات عديدة تؤدى بها - مع موجبات أخرى، تذخر بها حياة العصر، وانكماش الضوابط فيه - إلى الانحراف والفساد. وإذا كان ذلك فما وقت الختان شرعاً اختلف الفقهاء في وقت الختان فقيل حتى يبلغ الطفل، وقيل إذا بلغ تسع سنين. وقيل عشرا، وقيل متى كان يطيق ألم الختان وإلا فلا (المراجع السابقة) والظاهر من هذا أنه لم يرد نص صريح صحيح من السنة بتحديد وقت للختان، وأنه متروك لولى أمر الطفل بعد الولادة - صبيا أو صبية - فقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين رضي الله عنهما يوم السابع من ولادتيهما، فيفوض أمر تحديد الوقت للولي، بمراعاة طاقة المختون ومصلحته. لمّا كان ذلك: ففى واقعة السؤال قد بان أن ختان البنات من سنن الإسلام وطريقته لا ينبغى إهمالهما بقول أحد، بل يجب الحرص على ختانهن بالطريقة والوصف الذي علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم حبيبة، ولعلنا في هذا نسترشد بما قالت حين حوارها مع الرسول: هل هو حرام فتنهاني عنه؟ فكان جوابه عليه الصلاة والسلام وهو الصادق الأمين: "بل هو حلال". كل ما هنالك ينبغى البعد عن الخاتنات اللاتى لا يحسن هذا العمل ويجب أن يجرى الختان على هذا الوجه المشروع. ولا يترك ما دعا إليه الإسلام يقول فرد أو أفراد من الأطباء لم يصل قولهم إلى مرتبة الحقيقة العلمية أو الواقع التجريبى، بل خالفهم نفر كبير من الأطباء أيضاً، وقطعوا بأن ما أمر به الإسلام له دواعيه الصحيحة وفوائده الجمة نفسياً وجسدياً. هذا وقد وكل الله سبحانه أمر الصغار إلى آبائهم وأولياء أمورهم وشرع لهم الدين وبينه على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن أعرض عنه كان مضيعاً للأمانة التي وكلت إليه على نحو ما جاء في الحديث الشريف فيما روى البخاري ومسلم (زاد المسلم فيما اتفق عليه البخاري ومسلم ج - 1 ص 302 ) عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته، فالإمام راع وهو مسئول عن رعيته، والرجل راع في أهله وهو مسئول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها وهى مسئولة عن رعيتها، والخادم راع في مال سيده وهو مسئول عن رعيته، والرجل راع في مال أبيه وهو مسئول عن رعيته، فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته"، والله سبحانه وتعالى أعلم.

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اختى الكريمة الشيطان لا ياتى الآ للطائعين والمستغفرين والتائبين وكل همة رجوعك عن طريق الهداية وعودتك للذنوب والآثام ... هو اللعين لعنة الله عليه فى كل وقت وحين ..

انتى تجاهدين نفسك والله شاهد عليكى ويباهى بكى الملائكة ويقبل استغفارك كل ليلة ويتوب عليكى وانتى فى امتحان من الله لانه يحبك فكلما زاد حب الله زاد البلاء..

وما اعظم البلاء فى الايمان والتقوى وخشية الله ..

التزمى ان تكونى دوما ً على وضوء ...التزمى بالأذكار... والتزمى بقراءة القرآن آناء الليل وأطراف النهار كما امرنا الله .. وكلما اتتكى الوساوس استعيذى بالله ثلاثا ً  ..

فلا تياسي ولاتتراخى فى الطاعة.. فلو اخطأتى مهما أخطأتى تستغفرين الله كل ليلة والله يغفر لكى باذن الله بل الاكثر يباهى بكى الملائكة .. تخيلى الله يباهى بكى الملائكة  فكونى على قدر الموقف ..

وفقكى الله وهدانا الله وإياكى لكل ما يحبه ويرضاه ,,

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الزكاه 2.5 % على المبلغ الدى مر عليه عام كامل فى حيازتك او فى حسابك تحسب النسبة وتخرجها للزكاه

وفقك الله

اخى الغالى جمع كل ما هو لديك ومر عليه عام كامل لديك وفى حيازتك واضرب الرقم * 2.5%

وتخرجة فورا ً

 وفقك الله

يضربه في 2.5 و يقسمه على 100 

نعم اخى وفقك الله

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا يا اخى ليست ربا .. ولو قريبك يستحق الزكاه فهى من الزكاه وان كان يتحق الصدقة فهى من الصدقة

وليست ربا يا اخى

وفقك الله

عليكم السلام ورحمة الله

لا شئ فى ذلك اخى

عليكم السلام

الحديث مكذوب

https://islamqa.info/ar/answers/170607/حديث-مكذوب-فيه-ان-جبريل-ينزل-عشر-مرات-لرفع-عشر-جواهر-من-الارض