بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين, نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

اسمه: اختلفت المصادر التي ترجمت له في اسمه، لكنها اتفقت جميعًا على أنه غِفاريٌّ من غِفار.

فقيل هو: الحويرث بن عبدالله بن خلف بن مالك بن عبدالله بن حارثة بن غفار بن مليل.

وقيل: خلف بن عبدالملك أو (بن مالك) بن عبدالله.

وقيل: عبدالله بن عبدالملك أو (بن مالك).

وقيل: عبدالله بن عبد بن مالك بن عبدالله، وقيل: عبدالله بن عبد ملك.

وقيل: عبدالله بن عبدالله بن مالك.

وجعل بعضهم الحويرث من ولد آبي اللحم؛ جاء في جمهرة النسب، وتهذيب الكمال: "ومن ولده الحويرث بن عبدالله بن آبي اللحم"[2]، فهو جَدُّ الحويرث، ولعل هذا هو الصواب كما سيأتي.

وأغلب الظن عندي من خلال ما بين يدي من المصادر أن الحويرث هو حفيد آبي اللحم وليس اسمه، كما ذكر ذلك صاحب جمهرة النسب، وتابعه صاحب تهذيب الكمال؛ فنسب الاسم إليه خطأ، أو ربما كان الحويرث لقبًا له، ثم سُمِّيَ به حفيده، فتوهم البعض أنه اسم آبي اللحم، وأما عبدالله فهو ابنه، أما هو فخلف بن عبدالملك (أو مالك) بن عبدالله بن حارثة بن غفار بن مليل الغفاري، يتبين لنا ذلك من خلال ما سبق عرضه من اضطراب في اسمه، والله تعالى أعلم.

لماذا لُقِّب بآبـي اللحم؟

آبي اللحم: بهمزة مفتوحة ممدودة، اسم فاعل، من الإباء والامتناع، يُقال: أبى فلان كذا يأباه، فهو آبٍ: رفضه وامتنع عنه.

وقيل في سبب إطلاق هذا اللقب عليه أنه: كان لا يأكل اللحم مطلقًا ويأباه، وقيل: كان لا يأكل ما ذُبِح على النُّصُب للأصنام، وقيل: إن هذا اسم لبطن من بني ليث بن غفار، فنُسب إلى هذا الرجل الذي سُمِّي به البطن المذكور.

والمرجح عندي أنه لُقِّب بذلك لامتناعه عن أكل اللحم مطلقًا، سواء في الجاهلية أو الإسلام؛ لأنه لو كان قد امتنع عما ذُبِح على النصب فقط، ما أُطلِق عليه آبي اللحم؛ لأن امتناعه عنه، لا يمنع أنه كان يأكل غيره.

أما أنه نُسِب إلى بطن من بني ليث بن غفار، فقد انفرد بذلك العيني في شرح سنن أبي داود، وقد بحثت عن هذا البطن فلم أهتدِ إليه؛ مما يؤكد ما ذهبت إليه.

حياته وسيرته:

لم تذكر لنا المصادر التي ترجمت له شيئًا ذا بال عن حياته في الجاهلية؛ فكل ما قيل عن حياته فيها أنه أدرك الجاهلية، وكان شريفًا في قومه بني غفار، كما كان شاعرًا معروفًا، ولكن للأسف لم يصلنا شيء من شعره.

أما عن حياته في الإسلام، فلا نعرف عنها الكثير أيضًا؛ فكل ما ذكر عن إسلامه أنه: صحابي مشهور، من قدماء الصحابة وكبارهم، روى حديثه الترمذي والنسائي، والحاكم وأحمد، روى عنه مولاه عمير.

وكان ممن شهد خيبر مع النبي صلى الله عليه وسلم، كما شهد معه حُنَينًا، وقُتِل فيها شهيدًا، وشهدهما معه مولاه عمير، وكان ينزل الصفراء على ثلاثة أميال من المدينة[3].

أما متى أسلم؟ وكيف أسلم؟ فلا نعرف عن ذلك شيئًا، لكن نرجح أنه أسلم بعد الهجرة بزمن ليس بقليل.

ولعل ما يرجِّح أنه أسلم بعد الهجرة بزمن أنه لم يشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا خيبرَ وحنينًا مع مولاه عمير، وخيبر كانت في العام العام السابع من الهجرة، وحنين في العام الثامن، فلو كان من قدماء الصحابة – كما تذكر المصادر - فأين كان في بدر وأحد والخندق وغيرها؟ وإذا كان شارك فيها أو في بعضها، فلماذا أغفلت تلك المصادر ذكره؟

ومما حُفِظَ لنا من أخبار آبي اللحم، ما رواه مولاه عمير، قال: ((أمرني مولاي أن أقدِّد لحمًا، فجاءني مسكين، فأطعمته منه، فعلم بذلك مولاي فضربني، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرت ذلك له، فدعاه فقال: لِمَ ضربته؟ فقال: يعطي طعامي بغير أن آمُرَه، فقال: الأجر بينكما))[4].

روايته حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم:

روى عنه مولاه عمير حديثًا واحدًا، لا تُعرَف له رواية غيره عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ فعن قتيبة بن سعيد حدثنا ليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن يزيد بن عبدالله عن عمير مولى آبي اللحم عن آبي اللحم أنه: ((رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أحجار الزيت يستسقي، وهو مقنع بكفيه، يدعو))[5].

قال أبو عيسى الترمذي: "كذا قال قتيبة في هذا الحديث عن آبي اللحم، ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث الواحد، وعمير مولى آبي اللحم قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، وله صحبه".

المصادر والمراجع:

1- الاستيعاب، ابن عبدالبر: ت: علي محمد البجاوي، دار الجيل، بيروت، ط1، 1992.

2- أسد الغابة: ابن الأثير، تحقيق: عادل أحمد عبدالموجود، علي محمد معوض، ط1، بيروت، دار الكتب العلمية.

3- الإصابة: ت: عبدالله بن عبدالمحسن التركي، ط1، 2008، مركز هجر.

4-التحبير لإيضاح معاني التيسير: محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني، ت: محمد حسن حلاق، مكتبة الرشد، ط1، 2012.

5- تهذيب الكمال: أبو الحجاج يوسف المزي، ت: د بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة – بيروت، الطبعة: الأولى، 1982.

6- جمهرة أنساب العرب: ابن حزم، ت: عبدالسلام هارون، دار المعارف، مصر.

7- جمهرة النسب لابن الكلبي: ت: ناجي حسن، عالم الكتب، ط1، 1986.

8- سنن أبي داود، ت: شعيب الأرنؤوط، وقره بللي، دار الرسالة، ط1، 2009.

9- سنن الترمذي، ت: مركز البحوث، دار التأصيل، ط2، 2016.

10- سنن النسائي، تعليق العلامة الألباني، مكتبة المعارف، الرياض، ط1، 11.

11- شرح سنن أبي داود للعيني، ت: أبي المنذر خالد إبراهيم المصري، مكتبة الرشيد، الرياض، الأولى 1999.

12- صحيح مسلم، دار طيبة، الرياض، ط1، 2006.

13- الطبقات الكبير، ت: على محمد عمر، ط الخانجي، القاهرة، ط1، 2001.

14- كتاب الطبقات لخليفة بن خياط، ت: أكرم ضياء العمري، مطبعة العاني، بغداد، ط1، 1967.

15- مسند أحمد، دار السلام للنشر والتوزيع، ط1، 2013.

16- المعجم الكبير، الطبراني، ت: حمدي السلفي، دار ابن تيمية، القاهرة، ط2.

17- المغانم المطابة (قسم المواضع)، الفيروزآبادي، ت: حمد الجاسر، ط1، 1969.